子曰：“君子无所争，必也射乎[1]！揖让而升[2]，下而饮，其争也君子。”
——《八佾第三》
【简 注】
[1]射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。
[2]揖：拱手行李。
【意 译】
孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果偶然有，那一定是比赛射箭吧。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后相互劝酒。这就是君子之争。”
【理 释】
宇宙以真实、善良与宽和为特性，但宇宙自很高时空以下，却因正、负因素同存，故万物之间，也有互动与揖让。在佛与魔、人与鬼、真理与谬论、正义与邪恶之间，更有缠绕与激荡。
如果说尘世之外有争，却不同于尘世之争。尘世之外，其争必以道，必以德，必以成就、完善一切为目标。尘世之争，却多不择手段，不顾后果，无所不用其极。当然，小人之争以外，亦也君子之争。小人之争以假、恶、暴为特征，君子之争以真、善、和为特征。所以，小人之争与天道相悖，君子之争与天道相合。
君子之争，争于观念，谁能认识更高一层的天理，谁便胜出；争于技艺，谁能体现更深一层的巧智，谁便胜出。无论观念或技艺，谁的心性越高，谁的胜算越大。因此，君子之争，实则道德、心性之争。
【例 述】
吴起在魏文侯时任魏国将军，战功卓著，又镇守西河，位置重要。魏文侯病故，魏武侯继位后，却任命田文为宰相，吴起对此愤愤不平。
有一天，吴起遇田文，便说：“请与先生论功劳，可以吗？”田文说：“当然可以。”吴起说：“统帅三军，使士兵以战死为荣，敌国不敢阴谋来犯，您比我如何？”田文说：“我不如您。”吴起说：“管理百官，亲近万民，让国库充实，您比我如何？”田文说：“我不如您。”吴起说：“守西河使秦兵不敢东向，韩国、赵国臣服，您比我如何？”田文说：“我不如您。”吴起说：“这三件事您都在我之下，而您的官位却在我之上，是什么原因？”田文说：“现在君主年少，国人怀疑他的能力；大臣未附，百姓心有疑虑。当此之时，您我谁能主持、安抚政局？”吴起沉默良久，诚恳地说：“是先生能主持政局。”田文说：“这就是我的位置在您之上的原因。”吴起自知不如田文，心中芥蒂立即释然，从此对田文更加敬重。
这是真正的君子之争：一切都摆在明处，一切都以事实和道理为依据，一切都以肯定对方的长处为前提，一切都在是非明辨之后而善解。说到底，一切都符合礼仪，也符合天道。今人之争，唯恐不能置对方于死地，唯恐不能以最小的本事去窃取最高的位置或财富，那么其结果，只会祸害双方，绝对谈不上善解。
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