文/凌俊峰
王阳明（资料图 图源网络）
“格物”是早在《礼记》里就提出的重要概念，宋儒在谈心性修养的时候把“格物”提到了极高的位置。“致知在格物”，获取认识的方法就在于穷究事物之理。王阳明出生的时候，程朱之学是非常流行的。为了体认“格物致知”的感觉，王阳明决定亲自一试，他对着庭院里的竹子看了七天七夜，结果却一无所获，最终还生了一场病，从此他就放弃了“格物”的学说，他提出了自己的“致良知”学说，与宋学传统开始了背离。今天的人自然没有像王阳明一样充足的时间去静坐七天七夜，只是为了研究格物学说，甚至我们可以说王阳明真傻，七天七夜毫无收获还在坚持。但为什么王阳明在这七天一无所获呢？“格物”究竟是什么意思？
近代西方科学传入中国，我们的学者或多或少都受到了西方学说的影响，比如说国学大师钱穆就说过，你想要格竹子，那就第一天拿一把尺子量一量它的长度，过些天再拿尺子量一量，看看它长长了多少，这就是“格物”。钱穆一直是笔者极为敬佩的大师，然而面对这样的学说，也不得不轻轻摇头。中国的“格物”本与科学无关，若量量竹子长短就算“格”了竹子，儒学思想未免也太简单了点。
王阳明对着院子里的竹子看了七天七夜却一无所获（资料图 图源网络）
格物是一件与道德联系在一起的活动。在儒学的知识体系里，“格物致知”的下一步就是正心诚意、修身齐家，这已经证明了“格物”本来就与道德紧密相连。《全唐文》解释：“物者万物也，格者来也，至也。”通俗些理解，格物可以说是拿来某些东西与我们的内心参证。程颐说：“格物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。至如言孝，其所以为孝者为何。”我们可以通过思考“孝顺”是什么意思，该怎么做，想清楚了这个，就是“格”了孝。这套理论当然也可以用来“格”竹子，拿竹子的品德与我们的心沟通一番。
“未出土时已有节，到凌云处尚虚心”。中国文人一直都格外喜欢竹子，因为它的挺拔、修长，四季青翠，风吹不倒，冰冻不坏，竹与梅、兰、菊并称“四君子”，它身上有些特性就是中国人喜欢的。它的挺拔，激励着人们应该像它一样正直；它的有节，提醒着人们应该坚守道义，剖开它发现它的空心，告诉人们应该永远谦卑，随时接受新的知识。看竹子，不但是美的享受，也是一个用竹子激励自己品格的方法，发现了竹子的特点并用它砥砺自己的品格，才可以算是“格”过了竹子。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这就是孔子给耐寒的松柏赋予的道德内涵，人应该像松柏一样顶风傲雪，笑对困难。我们不知道孔子有没有提出过“格物”学说，但事实上从这句话就应该明白，孔子其实非常懂“格物”。我想孔子倘若看到了竹子，也一定会有类似的感慨。
朋友，你去看远方的那片竹林了吗？
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