《需卦》初九爻爻辞是：需于郊。利用恒，无咎。意思是说：在郊外等待，有利于保持恒心，这样就不会有过失、不会有灾难。引申的意思是：时机不成熟的时候，绝对不要冒进，这与乾卦的初九爻“潜龙勿用”有一点相似之处。
《小象》说：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。意思是说：在郊外等待，就是不迎着困难上，不明知山有虎偏往虎山行。有利于保持恒心，这样就不会有过失和灾难。
初九爻在需卦的最下面，距离上卦坎险还很远，但是阳爻具有好动、冒进的特性，冒险就会招灾。所以，初九爻要在郊外等待，无须犯难冒进，这样才会尽量避免灾害。“利用恒”意思是保持平常、保持正常就好。盲动就会招惹是非，初九这个阶段在郊外等待时机就是最好的选择。
春秋战国时期的很多隐士，便是“需于郊”。他们虽然日子清苦，但毕竟远离了凶险。在朝为官，不是被王侯所杀，便是被别的诸侯国吞并后杀掉，处于那种年代，归隐自然是明智的选择。
可是，如果不能坚持这种清苦的生活，虽然一时也会有许多荣华富贵，但也时不时会遇到许多凶险。一些人由于贪图享受，结果由于时势原因反而使自己四处碰壁，甚至招来杀身之祸。
据史料记载，许由和巢父都是尧时部落联盟里的知名人士，二人都是品德高尚的人，因此，在当时的部族里很受欢迎。彼时尧觉得自己年纪大了，于是决定寻找一个继任者，继续领导部落联盟。最初，尧选中的是巢父，不过没想到的是，巢父对于尧所禅让的王位丝毫不感兴趣。无奈之下，尧又去拜访了许由。
许由认为自己的德才不如虞舜，又担心尧的儿子不服气，会因此引发内乱，祸及百姓，因此干脆连夜逃到箕山隐居起来。他日出而作，日落而息，过起了自耕自食的生活。不甘心的尧又跑到了箕山找到了许由，并且提出先让许由做九州的州长。许由觉得自己连王位尚且坚辞不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。
在洗耳的时候，许由遇到了同样隐居在此的巢父，当时巢父正带着自己的牛在溪边饮水，问起许由洗耳朵的原因，许由便原原本本的说了，不想巢父却很不高兴。对，《史记》注引皇甫谧《高士传》中有着详细的记载：“巢父曰，'子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口。”
意思是说，你许由虽然不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛嘴？
孔子曾经去列国宣讲他的礼教仁义。但是，孔子的行为在那个比谁的胳膊粗、拳头硬的列国纷争时代显然有些不合时宜。结果被“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，最后要不是靠弟子帮助，非得穷困潦倒、埋骨他乡不可。
陶弘景是南朝著名的隐士，士族出身。他10岁就读《神仙传》，有养生之志，15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。20岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。
齐永明十年（492），陶弘景上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山），不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出，但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。
天监三年（504），梁武帝遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用；天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之；天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。
陶弘景隐居茅山达45年之久，享年81岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。嵇康是大家都很熟悉的“竹林七贤”之一。他是个高洁的人，可当时社会非常黑暗。于是，他和朋友向秀搬到洛阳城外，每天打铁。
一日，嵇康正在打铁,，马氏宠臣钟会来访。他这次前来，排场浩大，随从带了一大堆。当然，他这样是有意在嵇康面前显摆，也是为司马氏试探嵇康对当局的态度。钟会走到嵇康面前，一句话没说，就等嵇康主动说出惊叹夸赞的言辞，来满足他的虚荣心。
嵇康
可是嵇康神色自若，一点反应都没有，招呼也不打，完全当钟会不存在。嵇康打铁，向秀拉风箱，两个人配合默契。钟会不淡定 了，脸色由红到紫，自始至终，没有说一句话，最后一甩袖子，要走了。
嵇康见钟会要走，轻蔑一笑，终于开口了。他说：“听说了什么而来，又看到了什么而去啊？”钟会想了半天回答说：“我听到了所听到的才来的，看到了所看到的才走的。”
梅妻鹤子
林逋是北宋初年的著名隐逸诗人。他年少时苦读，通晓经史百家；青年时漫游江淮；不惑之年后隐居杭州西湖，在孤山上建了一座小房子。孤山，是杭州西湖中的孤立小岛。林逋独居孤山，20年不入杭州城，种梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。林逋远离尘世，虽然孤独寂寞，却体现出高尚的人格精神，也造就了几分清风傲骨。
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