这是《道德经.第十五章》“古之善为道者”中的话，是老子谈及古代有道之人，他们在浑浊的乱世中，能够让自己内心静下来，这样再看这个世界上的事情，也就清晰透彻了，如果能够“安于道”——守仁向善，那么你的身边也就生机萌动，就跟舜帝躬耕于历山之下，人们纷纷举家搬迁去与他为邻，最终“一年成聚，二年成邑，三年成都”。
下边就是君子修身的问题。
【23】 子曰：君子和而不同，小人同而不和。
首先我们看看“和”与“同”之间的区别，“和”的本意是“言论、观点不一致，但是主调合拍，宗旨一致”，就像我们今天谈“信仰自由”一样，无论佛教、道家还是基督教，其根本都是劝人向善，实现世界和谐为目标，而“同”则是“一群人在夯地的时候用号子统一用力节奏”，这就跟孔子告诉鲁定公“唯其言而莫予违也”的意思差不多。君子为政、管理的时候，能够协调周边人的想法，寻找共同目标，而不是要求大家什么事都听自己的，小人则不同，他要求别人什么事都听从自己的话，其实都是面和心不和，每个人心里各人有各人的小算盘。
【24】 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问孔子，如果一个人，乡邻们都喜欢他，这个人怎么样呢？孔子告诉他，这样是不行的，子贡又问，如果乡里人都憎恶他怎么样呢？
孔子告诉子贡，这都不算好，真正的“中行”是：乡邻中，那些为善、向善的人喜欢他、称赞他，而那些“不善之人”厌恶他。
【25】 子曰：君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
“易事”就是很容易共事，“说”通“悦”。孔子说，品德高尚的领导人，因为他们没什么私心，一切都是为公，所以很容易共事，只要把事情做好，他就会高兴，但是想要成心取悦他就不容易了，因为但凡取悦他的目的，大都为了私心，无论送礼还是请客，都未必能取悦他，就跟阳虎（即阳货）为了取悦孔子，专门给他送了一直“烤乳猪”，但是孔子还是不跟他同流合污，另外做他的手下也比较轻松，他会量才适用，发挥每个人最大的潜力，而那些道德素质不高的“小人”则正好相反，跟他一起做事不太容易，不过想要讨好他不难，只要投其所好就能得到他们的信任，可是在用人方面，他完全凭借自己的喜好，对人比较苛刻，所以“难于事”。
【26】 子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
“泰”就是内心宁静、纯洁，所以行为上表现出从容自如。而“骄”是形容马匹高大，还没有被驯服，也就是内心并不安定。
【27】 子曰：刚毅、木讷、近仁。
“刚毅”就是不为外界所屈服，不受外物所诱惑，意志坚定，浑身散发着正气，“木讷”就是看着不善言辞，有点笨笨的样子，孔子说能做到这样，就接近于仁道了。——这句话也符合了《礼记.大学》中的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，刚毅者能定，木讷则可安，是以谓“近仁”。
【28】 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
这里孔子回答子路，怎样做才算是“士”？孔子告诉他，朋友之间要“切切偲偲”，而兄弟之间则要“怡怡如也”。“切切偲偲”现在成了固定成语，形容朋友之间相互敬重，切磋劝勉——也就是“同学为朋，同志为友”，朋友之道在于相互学习、互相指正，以达到共同进步的目的。“怡”的本意是内心喜悦而安静——有和悦的意思，兄弟之间在于亲情和睦，保持家庭的宁静，与朋友之间还是有很大差异的。
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