这是《道德经.第十五章》“古之善为道者”中的话,是老子谈及古代有道之人,他们在浑浊的乱世中,能够让自己内心静下来,这样再看这个世界上的事情,也就清晰透彻了,如果能够“安于道”——守仁向善,那么你的身边也就生机萌动,就跟舜帝躬耕于历山之下,人们纷纷举家搬迁去与他为邻,最终“一年成聚,二年成邑,三年成都”。
下边就是君子修身的问题。
【23】 子曰:君子和而不同,小人同而不和。
首先我们看看“和”与“同”之间的区别,“和”的本意是“言论、观点不一致,但是主调合拍,宗旨一致”,就像我们今天谈“信仰自由”一样,无论佛教、道家还是基督教,其根本都是劝人向善,实现世界和谐为目标,而“同”则是“一群人在夯地的时候用号子统一用力节奏”,这就跟孔子告诉鲁定公“唯其言而莫予违也”的意思差不多。君子为政、管理的时候,能够协调周边人的想法,寻找共同目标,而不是要求大家什么事都听自己的,小人则不同,他要求别人什么事都听从自己的话,其实都是面和心不和,每个人心里各人有各人的小算盘。
【24】 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
子贡问孔子,如果一个人,乡邻们都喜欢他,这个人怎么样呢?孔子告诉他,这样是不行的,子贡又问,如果乡里人都憎恶他怎么样呢?
孔子告诉子贡,这都不算好,真正的“中行”是:乡邻中,那些为善、向善的人喜欢他、称赞他,而那些“不善之人”厌恶他。
【25】 子曰:君子易事而难说也;说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。
“易事”就是很容易共事,“说”通“悦”。孔子说,品德高尚的领导人,因为他们没什么私心,一切都是为公,所以很容易共事,只要把事情做好,他就会高兴,但是想要成心取悦他就不容易了,因为但凡取悦他的目的,大都为了私心,无论送礼还是请客,都未必能取悦他,就跟阳虎(即阳货)为了取悦孔子,专门给他送了一直“烤乳猪”,但是孔子还是不跟他同流合污,另外做他的手下也比较轻松,他会量才适用,发挥每个人最大的潜力,而那些道德素质不高的“小人”则正好相反,跟他一起做事不太容易,不过想要讨好他不难,只要投其所好就能得到他们的信任,可是在用人方面,他完全凭借自己的喜好,对人比较苛刻,所以“难于事”。
【26】 子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。
“泰”就是内心宁静、纯洁,所以行为上表现出从容自如。而“骄”是形容马匹高大,还没有被驯服,也就是内心并不安定。
【27】 子曰:刚毅、木讷、近仁。
“刚毅”就是不为外界所屈服,不受外物所诱惑,意志坚定,浑身散发着正气,“木讷”就是看着不善言辞,有点笨笨的样子,孔子说能做到这样,就接近于仁道了。——这句话也符合了《礼记.大学》中的“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,刚毅者能定,木讷则可安,是以谓“近仁”。
【28】 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:切切、偲偲、怡怡如也,可谓士矣。朋友切切、偲偲,兄弟怡怡。
这里孔子回答子路,怎样做才算是“士”?孔子告诉他,朋友之间要“切切偲偲”,而兄弟之间则要“怡怡如也”。“切切偲偲”现在成了固定成语,形容朋友之间相互敬重,切磋劝勉——也就是“同学为朋,同志为友”,朋友之道在于相互学习、互相指正,以达到共同进步的目的。“怡”的本意是内心喜悦而安静——有和悦的意思,兄弟之间在于亲情和睦,保持家庭的宁静,与朋友之间还是有很大差异的。
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