1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
3.有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
4.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。
5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
6.美，是道德上的善的象征。
7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。
10.工作是使生活得到快乐的最好方法。
教育是为了发展人的自然禀赋
伊曼努尔·康德（1724～1804），德国哲学家，德国古典唯心主义创始人。主要哲学著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。在本文中，康德提出，教育是为了使人向善，让他将潜伏于内心中的善性发展出来；教育是为了发展人的各种自然禀赋；教育是为了让儿童适合于人类理想与人生的全部目的。
人有许多种子不能发展。我们的责任便是设法使这些种子生长，平均地发展他的各种自然禀赋。
1.只有人是需要教育的。所谓教育指保育（儿童之养育）、管束、训导和道德之陶冶而言。故人在幼稚时期须保育，儿童须管束，求学时须训导。
2.……所谓保育者，父母对于子女幼时必须施以种种保护提携；着意经心，使子女不乱用其能力，有害于若辈之自身。
3.……管束使动物的本性变化为人类的本性。
4.管束是防止人类为动物的冲动所支配而不能达于“做人”的目的的。人的目的是“做人”。譬如管束一定要禁止他做野蛮危险的事情。所以管束不过是消极的。他的作用是抵抗人类自然有的野性。教育的积极方面是训导。
5.人类爱自由的心当然是极强烈的，所以随便自由惯了，便可以牺牲一切以赴之。因此管束的工夫必须及早做，如其不是这样，将来变化气质很难。……所以人必须早早地受理性的指挥，因为一个人为其幼年时让他任意胡为，无所制抑，终身是有一种不服从规则的性情的。这种情形于他们自己不好，他们幼年受尽了父母的养育提携，舒服惯了，将来在事业上必定受各方面的反对，受种种挫折。
6.人需要保育与教化。教化包含约束与训导而言。……
7.人只有靠教育才能成人。人完全是教育的结果。更可注意的是只有人能教育人。换言之，即只有自身受过教育的才能教育人。有的人因为本身缺少约束和训导的工夫，所以不宜于做学生的师保。……没有受过教化的人是粗鲁的，没有受过约束的人是不守法的。失于管束比失于教化还要利害些，因为教化是后来可以改正的。然而不守法的性情竟是除不去的，约束有误是不能修正的。或者教育可以不断地进步，每一代都比前一代强一步，达于人类之完成；因为教育是完成人类本性的大秘密。
8.一种教育论是一种荣耀可贵的理想，即使不能立刻实现也不打紧。虽然实现有许多困难，然而不要认为是幻想，或者说不过是一场美满的梦境。一种理想不过是一种不曾经验过的一种完全境界的概念。例如一种受正义支配的完全的共和国的理想，难道因为不曾经验过便说这种理想不可能吗？
……
10.人有许多种子不曾发展。我们的责任便是设法使这些种子生长，平均地发展他的各种自然禀赋，无过无不及，使之实现其究竟。动物是不自觉地为他们自己完成了这种工作，人非努力以赴不可，然而如其对于他生存的目的毫无概念时，是无从努力起的。……
11.教育是一种艺术，非一代一代地实施下去不能完全。每一代有前一代的知识，方能渐渐地造成一种教育，可以平均地向着他们的目的发展人的各种自然禀赋，因而全人类方能向着他的目的进行。天意要人为他自己将潜伏于心中的善性发展出来。
12.人必须要发展他向“善”的倾向。上天并不曾将善德预备好了放在人心里，仅仅是一种倾向，不是什么道德律。人要自己向善；陶熔他的精神；觉着走错了路的时候，用道德律来约束自己。然而想一想就知道这不是容易的。所以人最应尽力的最大而最难的问题，便是教育问题。真知灼见固然要靠教育，教育亦要靠真知灼见。因此教育只能一步一步地、慢慢地前进。而对于教育方法的一种明确真实的概念，只有靠此一代传给下一代的经验与知识的蓄积，每一代在未曾传给下一代前都先有他的贡献，有所加增。人类之发明中有两件事最为困难，一为政治的艺术，一为教育的艺术。对于两者的真意义，至今犹在吾人探索之中。
……
14.如其教育是要发展人类本性俾能达到人生目的时，必须包含判断的工夫。受过教育的父母便是子女的榜样。然而如其儿童要胜于乃父若母时，教育一定要成为一种学业，否则无所希望。一人教育不完全，则其教育他人不过是重复他的错处。教育的方法必须成为一种科学。……
15.有一条教育原理尤其是那规定教育计划的人应当特别注意的就是——儿童应当教育，然而不是为现在而是为将来人可能改良到的一种境界。换言之，是适合于人类理想与人生的全部目的的。这条原则极为重要。……
16.然而我们在此发生两种困难：（一）父母大半只想他们的子女在世界上能立足，有事业可做；（二）当国者只以人民为他们的目的的工具。
父母着眼于家庭，政治首领着眼于国家。双方都不以普遍的善与人生究竟之完成为目的。
……
17.……办理学校只有靠最开通的专门家的判断。一切文化都从个人发生，一人渐渐地影响他人。只有靠眼光远大的人的努力，他们是对于普遍的善有兴趣，能了解到将来进步的理想的人，靠着他们人性渐渐向他的目的前进的事才做得到。……人类的发展不仅要聪明，更要好。最困难的，他们必须见到这是将来的事，不是他们自己能立刻达到的。
18.人必须要教育。
A 须受约束。所谓约束是防止兽性侵越人性，个人如此，个人为社会一份子亦如此。约束不过是抑销野性而已。
B 教育必须供给教化。所谓教化包括教学与训导而言。有教化乃能有能力。有能力乃能适应各种目的。能力并不能决定目的，这是看以后发生的情形的。
……
C 教育一定要供给人一种礼让谦恭之德，然后他在社会上知道如何立身处世，可以不受人憎厌，可以得到地位。这种教化是必须的，即吾人所谓雅度。雅度云者，包含礼貌、风度而言，更须有一种辨析是非的智慧，然后可以使他与众人相处达到他的各种目的。这种教育是随时代的趋向变易的。……
D 道德的陶冶在教育上一定要注意。不仅是要人对于各种目的都合宜，最要紧的是训练他的自然倾向使他选择善的目的。所谓善的目的是人人承认，同时又是人人的理想的目的。
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