“一画”听起来是最极简单之法，实质上却是一种哲学，美学，艺术学上的具有最丰富内容的表现，与机械上的迹划全然异质异味。
文 l 周汝昌
画 l 石涛
石涛，生活于清处顺，康时代，我国绘画大师，奇才畸士，罕有伦匹。他是明宗室靖藩之裔，明亡，其父亨嘉自称“监国”谋立，因而被害（明室内讧，非清兵杀害）；有一义仆将他偷移潜逃至武昌，以无所依，入寺为僧，从此与世隔绝，一意习书作画。晚居金陵，扬州，与雪芹之祖父曹寅有交。在安徽时，宣城大诗家施闰章，梅清，梅庚等极重之。
入黄山，为曹鼎望绘七十二奇峰，峰各一法，绝无略同。
又尝做《十六尊者像》《百美图》等人物长卷，楼台花木，无不精绝，见者爱不释手。
这样一位大师，平生题跋文字甚丰，最要者还留下了一部画论专著《画谱》。石涛《画谱》的题名，似乎暗含与孙过庭的《书谱》有同声并座之意。其内容虽以画论为主，却正专设了“兼字”一章，表明他深知书法与绘画之不可分离的关系。
其根由即在，中国的书画，最“原始”的也是最关键的“原素”就是“一画”的“画”。没有它，不懂它，就没有中国书画乃至一切艺术。
何为一画之法？
远古之人，我们的老祖宗，万万千千年中，不知何以表达，表现自己的感受与意念，是以尔时并无“艺术”可言。忽一日，有一大智慧者，仰观俯察，天宇穹庐，是圆，而天地相连之处，是平直的“分界”，即今之所谓“地平线”。于是他提笔（多半是石头或者树枝）在软土地上“画”了一条“线”！
此线一出，上下分，天地判，阴阳明，可说整个精神意识的世界，竟由“混沌”“鸿濛”状态而一下豁然开朗！由此，乾坤显而万物著矣！
石涛是位大师，也是奇人怪杰，绘艺的成就惊动了当时后世，则其画论尤为“绝特”（鲁迅用语也）。他独辟蹊径，一扫凡词，高高标出了一个“一画之法”。
他一上来就说：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法自立矣。”这就是表明从《老子》的“朴散则为器”的哲思而来的艺思。
石涛认为，“一画”，首先是天地造化所授予人的灵能智事，故具有生命，气韵，血脉，神采，也与“活物”一同无别。
他在《遵受》章中所说的“夫一画含万物手中........如天之造生，地之造成......'这就是最纯正的艺术造化论，从根本区别于摹仿论者。
石涛说，人是“蒙养”（早期稿本作“学养”）深厚了，运墨就显现出灵秀之气韵，而非干枯僵死粗丑的“墨道子”。人的“生活”广透了，操笔就会带出一派遒举，飞动，俊利，流动的神采，而不是呆板，垮懈，死滞的“图样”。
石涛之“生活”并非今之所谓“日常生活”“文化生活”'体验生活”之类。他的“生活”似乎是指天地万物的“生香活色”。试聆石涛之言曰：
山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，又近又远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有缥缈，此生活之大端也。
故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权；苟非其然，焉能使笔墨之下.......一一尽其灵而足其神。
这段话在石涛全部画论中，可谓重要之极。
他以一位旷世绝才的大师的体会而宣示于人，在他的认识中，山川万物皆有其生命精神，气韵，丰致.......无一死物；而人有蒙养之灵，方能与山川万物所荐之“灵”相会相通，如此最终能进到一种至美。
此至美乃是人所“尽”的“灵”与所“足”的“神”。而此神与灵，实包天地万物与艺术家所交感的精气灵魂，无限生机，生态，生意，生趣乃至造化的“洪钧”之大德与至美。斯为中国艺术论之一大升华，可谓直造根源，不隔俗障。
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