准备要充分
六二（离 ）：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
“屯如邅如”四字是描述一种徘徊不定、原地踌躇的状态。其中的“屯”字取其艰难义。“如”是好像的意思。“邅（zhan粘）”字为原地转动、移动，徘徊不进貌。
“班”字的本义为以刀分玉。瑞玉是古代的信物，王分封诸侯时按等级排列分发端玉，上朝也得手持此信物。所以，“班”字也就引申有颁布、赏赐、序列、排列整齐等义。这里用整齐排列义。“乘马班如”的意思是说：“满载人员的车马排列整齐而又观望不发。”
他们是谁？要干什么？作者接着写道：“匪寇，婚媾。”原来这是一支去娶亲的队伍，而不是去打劫的强盗。
既然是娶亲，那就走啊，为什么不走呢？作者说：“女子贞，不字。”哦，原来这个女子是个己经结过婚，有了家室的人，她不能再结第二遍婚。这里的“字”是生育的意思，而“贞”字用的是主持之义。
怎么办呢？“十年乃字”。注意啊，这里来了两个需要“脑筋急转弯”的字。就是“十”字和“年”字。“十”字在此是用的是完备至极的意思，而不是作数词用。《说文》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”我们现在仍在说的十分、十足、十全十美等词有本爻辞中“十”字的影子。而“年”字是成熟的意思，而不是作名词用。《说文》：“年，谷孰也。”于省吾《甲骨文字释林》：“年乃就一切谷类全年的成熟而言。”以此，“十年乃字”的大意为：“待准备周全、条件成熟后，她才会来生育孩子。”
《屯》卦六二爻辞直译后的大意就是如此：
“乘马的队伍排列整齐而观望不前，他们在原地徘徊。不是去抢劫，而是去求婚。被求的女子已经在主持她自己的家，不愿再婚生育。只有待我们准备周全，条件完全成熟后，她才会来婚配生育。”
很奇怪的一段话，我们前面刚说了这是一本王者之书，作者怎么去扮演第三者的角色了，难道周室找不到一个能配周王的处女？其实这是一段很好的比喻，讲的是周族灭商前夕的商周关系。
“屯如邅如，乘马班如”的大意是说：周族灭商的军事准备已经完成时，并没有马上去夺取商王的政权。为什么呢？因为“匪寇，婚媾。”：我们这次的行动不是如强盗土匪抢劫一般地去捞一把就回，而是要如男女婚配一样地去与商族长期相处，是去掌权的。有什么问题吗？因为“女子贞，不字。”：商族自己正拥有着政权呢，他们不会主动放权来帮助周族建立新的政权。怎么办呢？“十年乃字。”：待我们将一切准备就绪，条件完全成熟后，他们就不得不下台滚蛋了。周族还有什么没有准备周全呢？下一段爻辞会作说明。
理解这段话的关键是要理解“女”、“字”、“婚”等字及“十年”一词的含义。“女”字的本义当然是指以男人相对的女人。但这里却是作者设的比喻，以家庭关系中处于被支配一方的女人，比喻在周商关系中将被剥夺其政权而处于周族支配下的商族。商周之际的社会结构尚是以家族为主要单位，人们常以通婚的方式来缓和国与国、族与族之间的矛盾。作者在此正是以当时的人们常用的这种方式来形容商周的关系。在《周易》中，类似的比喻还有很多，如《泰》卦六五爻的“帝乙归妹”，《小蓄》卦九三爻的“舆说辐，夫妻反目”等。这种比喻并不是《周易》作者的独创，而是那个时代的通用比喻。如《诗经·鲁颂·闷宫》：“无贰无虞，上帝临女。”《尚书·酒浩》说：“明大命于妹帮”等，其中的“女”、“妹”字均是此用法。又如《屈原列传》说：“时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。”其中的“婚”字也与本爻辞中的“婚”字用法相同，比喻和好的关系。
“字”的本义是生育，作者以此字来比喻周族将诞生的新政权。这种比喻我们今天仍然在使用，所谓“新生的政权”、“新政权在诞生”等即此用法。
“十年”不是时间单位，而是用其本意，即完全成熟的意思。
这段爻辞实际上是在向王子们强调夺取政权的复杂性：它不是一锤子买卖，而是关系到国家今后长治久安的问题，关系到你能否坐稳这个打下的江山问题。弄不好就是军阀混战，天下大乱，大意不得啊。如果意译的话，这段爻辞应当是这样的：
“灭商前夕，周族的军事准备已经完成，但却犹豫不决，没有立即去夺取商族的政权。因为政权的更替不能像抢劫的强盗和土匪的掠夺一般蛮干，而是要如男女婚配一样精心准备。商族当然不会主动放弃已有的政权而来帮助周族。只有当我们一切都准备周全，条件完全成熟后，才可以去推翻商王，从而建立属于我们自己的新政权。”
六二爻爻象为“ ”，《离》卦卦象。爻象形状如一张捕鸟的网正张网以待，故有“屯如邅如，乘马班如”一句。“离”字的本义为黄莺鸟，黄莺鸟歌声美妙，历来是爱情鸟的象征，故有“匪寇，婚媾”的爻辞。
最难求的是相才
六三（噬嗑 ）：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
“即”是靠近、追逐的意思。“鹿”是哺乳纲鹿科动物的通称。“虞”是商周时期掌管山泽禽兽的官职。“几”是“幾”的简体字。细微的迹象、事情的苗头或预兆等义。以此，《屯》卦六三爻爻辞如果直译的话，大意为：
“追逐野鹿而没有管理森林的虞人带领，要考虑进入森林后可能出现的后果。品德高尚的领袖明察秋毫，认识到如此追逐，还不如暂时放弃的好，因为盲目地进入山林会有危险而留下悔恨。”
表面上看，这是一段讲打猎常识、经验的爻辞，其实这段爻辞仍然是在讲治国的道理。前面说周族灭商的军事准备已经完成，但却没有急于去夺权，因为还有些工作未做好。什么事这么重要呢？这里就是作者的解释。
“即鹿无虞”的意思是说：取代商王的政权还缺少一个管理这个政权的能人。作者深知得天下容易，治天下难的道理。就当时的形势而言，周族只是一个暴发的小邦国，根本没有协调邦国的经验，而商族四百多年的治国经验是不透明的专利品，在臣民看来，其治国术中还有很多神秘性。周文王之所以在得到商王三分之二的天下后，仍然没有急于夺权，就是对如何建立和管理新政权没有把握。就是在寻找一个能够承担起协调诸侯、管理政权的人。就是在提前谋划得天下后的应对措施。从周族的历史看，直到姜子牙加入周族的阵营，这个问题才算基本得到解决。善用瞒天过海之术，又熟悉商王朝及历代治国方略的姜子牙，正是周族所寻找的这个“虞人”。如果事先没有一个周密的计划，战后的混乱局面是无法想象的。而周室灭商后的井井有序，正说明周族的统治者提前就作好了充分的准备。这段爻辞实际上是在以周族开国的史实说建国的要点：相才的重要性。《乾》卦九五爻辞所说的“飞龙在天，利见大人”中的“大人”也正是指这里所说的“虞人”。
理解这段爻辞的关键是要懂得“鹿”字及“虞”字的寓意。
鹿四肢细长，善跑，听觉及嗅觉也很灵敏，其中的雄鹿还有一付十分美丽的鹿角。也不知是因为鹿的生理特性让古人看中，还是鹿角的“角”与爵位的“爵”同音的原因，古人常以“鹿”来比喻政权和爵位。如《史记·淮阴列侯传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”就是以“鹿”比喻秦二世的帝位、秦朝的政权。商王帝辛的宫殿取名为“鹿台”，也即帝王之台义。成语“逐鹿中原”、“群雄逐鹿”与这句“即鹿无虞”的爻辞对“鹿”字的用法是完全一致的，均是比喻帝位、王权。
古代以农业立国。除粮食收入外，山泽禽兽则是其主要的经济来源。所以虞官的职位是十分高的，相当于后世宰相这一级的官员。《尚书·舜典》说：“帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞。’”以益的功绩，帝舜只给了他这样一个官，可见其重要性。所以不要将这个官职当成了一个小萝卜头的乡长之类的土地公公。要知道那时的资源是十分有限的，而且官员的数量并不多。
这段爻辞可以译为如下一段：
“夺取商王的政权后，还缺少一个能够管理这个政权的能人。我们因此而要考虑灭商后可能出现的严重后果。我们的君王明察秋毫，认识到以其盲目的行动，还不如暂时放弃的好。因为盲目的行动将会造成难于挽回的严重后果而留下遗恨。”
六三爻爻象为“ ”，《噬嗑》卦卦象。“噬嗑”指人或动物吃东西时的动作，其爻象像口中含物，将咬未咬之状，故有此爻辞。
六四（颐 ）：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
六四爻辞大意为：“乘马的队伍排列整齐去求婚，这次行动取得了圆满的结果，没有什么不好的事发生。”爻辞讲述的是武王灭商计划的顺利实施。
六四爻爻象为“ ”，《颐》卦卦象。“颐”字取义为人的腮帮，引申为营养等义。爻象像人张口之形，较前一爻的《噬嗑》卦象，少了一根横在口中的硬物，故有此爻辞
记住我们前面说过的爻变问题：一卦六爻象征着事物发展的六个阶段。姜太公这个高级智囊来了，还会有什么问题呢？那不是“治大国若烹小鲜”吗。
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