把法律解释清楚
初六（咸 ）：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
“发”：启发、阐明。
“刑”：“刑”字从开从刀，开刀问斩之义。引申为惩治、杀、刑罚等义。
“说”：讲述、解释，引申为道理、劝告等义。
“桎”：拘束犯人两脚的木制刑具。
“梏”：拘束犯人的木制手铐。
“以”：连词，表示假设关系，相当于“如果”。
“往”：实行。
“吝”：悔恨、遗憾。
初六爻爻辞大意为﹕“启发愚昧无知者，要利用受到惩罚的人为例子，给他们讲法律的要求和规范。让他们知道，如果触犯了法律所禁止的事，就将受到法律的制裁而留下悔恨。”
初六爻是《蒙》卦的第一爻。一般而言，第一爻是事情的发端、开始，所以这也是对蒙者采取的第一个措施。《蒙》卦卦辞说“初筮告”，这就是在告。俗话说：不知者不为罪。对于国家的要求和法规，你必须得事先告之以民。官不告，民也就无所谓犯。所以在《蒙》卦之初，以“发蒙”开头，要启发愚昧者。怎么启发他们呢？“利用刑人，用说桎梏。”：利用已经受到法律严惩的人为例子，讲说什么样的行为将受到法律的制裁，将被戴上脚镣手铐。“以往，吝。”如果不听劝阻，还是要去做违背法律的事，就将被制裁而留下遗恨。这一爻的内容实际上就是我们现在所说的加强法制教育。
初六爻爻象为“ ”，《咸》卦卦象。咸就是感，说之于理，感之于情，故有此爻辞。
九二（大过 ）：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
“包”：包容。
“纳”：接纳。
“妇”：已婚妇女。
“克”：胜任。
九二爻爻辞大意为：“包容愚昧无知的人是正确的。就如孤老娶已婚的妇女是正确的一样，因为她带来的孩子会承担起家庭的责任。”
这段爻辞很有意思。初六爻说的很严重，要用受到惩罚的人做例子，用手铐脚镣来吓唬那些不守规矩的人。这一爻突然态度一转，说要包容他们，难道不搞法制教育了？其实这两句话并不矛盾。前一句是晓之于利害，让他们不要犯规。但不犯规不等于开化，不等于就成了文明人，不等于就支持你这个新政权。只是害怕受惩罚而不做犯法的事而已，他们还是愚昧无知者，还是不满者。对于这些能守规矩又愚昧的人应如何对待呢？作者认为要包容他们，为什么呢？作者举了一个有趣的例子：说这就像一个年老无子的人娶回一个带孩子的妇女一样。妇女不是少女，并不纯洁，但娶她回来有一个好处，就是她带来的孩子可以在将来承担起一个家庭的责任。在你老的时候可以养你的老，送你的终。这句话就是这么个意思。
还应当记得吧，在《屯》卦中，作者正是以再婚的女子来比喻商族。所以，作者举这个例子是进一步对受教的王子们解释，我们为什么非要与商族融合不可？为什么要包容被剥夺政权后的商遗族，而不是将他们消灭干净，赶尽杀绝呢？因为国家要靠他们出力，种田、修城、打仗、铺路……都要靠他们来完成。你不能对他们的要求太高，而是要包容他们对大局无害的缺点。只要他们不犯法，不造反，能服从于你，能完成交给他们的任务就行了，不能像交朋友一样地去挑选。
老子说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”也有这一层含义。有许多不成功的管理人员，专业水平很高，但往往因为过于挑剔而成事不足，就是这个道理没有搞明白，就是缺乏包容这个胸怀而没有足够的人气支持。
理解这段爻辞的重点有两条：一是要将“纳妇，吉。子克家”看成比喻。二是正确的理解“克”字的含义。如果把“克”理解成妨碍之义，那就麻烦了。不是爹死，就是子亡，有什么“吉”可言呢？爻辞也就不可能读通。
九二爻爻象为“ ”，《大过》卦卦象。大过就是大大地超过。该爻象像二根房梁上压了众多的物品，有承重太多，大大超过其承受能力，不堪重荷之义。承受不了，就需要有人支持，所以有此“纳妇吉，子克家”的爻辞。《大过》卦的卦爻辞本身也是以男女重新婚配为喻。
六三（困 ）：勿用取女，见金夫，不有躬？无攸利。
“取”：“娶”的本字。
“金”：金属的总名。
“夫”：成年男子的通称，后引申为劳力、兵士、武士的称呼。
“躬”：人低头鞠躬的形状。低头时脊骨“呂”显现了出来，故称为躳。因此，“躬”字有穷尽、穷困义，也与穷（窮）字通用。在此，“躬”字应表示理屈而穷困义。
六三爻爻辞大意为﹕“招摇聚众的旗帜去抢亲，遇见了金属般坚强抵抗的男子，不是会感到很窘困吗？没有安宁和利益。”
作者在上一爻说要包容他们，现在又反过来说，如果我们不包容他们又会怎么样？不包容他们就要去消灭他们，掠夺他们，人在无路可走时只能拼死抵抗——兔子急了还咬人呢。这句爻辞就是作者的这么个比喻。对于一个新生的政权来说，要的就是安宁和利益，这两者都没有了，我们还能做这种事吗？
作者正反的教育方法是非常高明的。理解这段话的重点，一是要将爻辞看成是一个生动的比喻，这也是作者的基本写作手法。这里的“女”正是《屯》卦六二爻“女子贞，不字”的那个女子，正是比喻商遗族。二是要理解“金夫”和“躬”的含义。“金夫”就是金属做的成年男人，就是打不败、攻不倒的坚强的人，相当于我们现在所说的铁人、硬汉。“躬”是鞠躬低头状，与鞠躬尽瘁的“躬”字同义。
六三爻爻象为“ ”，《困》卦卦象。困有穷困、窘困、艰难等义，故有此爻辞。
六四（坎 ）：困蒙，吝。
这句爻辞最好理解，大意为：“围困愚昧无知的人，会留下遗憾。”
作者在前面说要包容这些无知的人，不包容不行。那么怎么才算包容呢？是不是把他们围困起来，如现在的美国佬对朝鲜、伊朗一样地实行全面的封锁？这句爻辞就是作者的否定：乱来，不能这样子干，围困和孤立对方只会加深对方的仇恨，只会扩大双方的矛盾，后果是严重的哟。
六四爻爻象为“ ”，《坎》卦卦象。其爻象中的九二、九四两阳爻为四阴爻团团包围，有不见阳光之象，故有“困蒙”之辞。“坎”字的本意为土少。土少就会形成凹地，有陷阱之象，故判为“吝”。
六五（师 ）：童蒙，吉。
六五爻爻辞大意为：“监管愚昧的人，会有一个完满的结局。”
理解这段爻辞的关键是要正确理解“童”字的含义。在注释卦辞时我们已经分析过，这里不再重复。
上一段爻辞否定了“困蒙”的行为，那么是不是说就可以不管了呢？作者就怕学生们这样理解，所以连忙在这里又说：错了，错了，不管也不行，还是要管的。管才有好的结局。至于如何管的问题，《履》卦会讲的。
六五爻爻象为“ ”，《师》卦卦象。“师”字的本义为聚众。将不服从管理的蒙者集中管理，是最有效的办法，相当于战后“集中营”，故有“童蒙”之辞。周族取代商政权后，对商遗族实行的三监制度就正是采取的此办法。
上九（蒙 ）：击蒙，不利为寇，利禦寇。
“禦”：现在的版本一般写作简化字的“御”。其实“御”和“禦”的含义是不一样的。“御”的本义是驾驭车马。而“禦”字的本义当为观察天象的细微变化以为自己的行为指南。后引申为禁止、抗拒、匹敌等义。这里用禁止、防止义。
上九爻爻辞大意为：“对愚昧者实施打击，不利于以掠夺为目的，只利于用于防止犯罪、惩罚罪犯。”
《蒙》卦卦辞确定了对蒙者的管理原则，而六爻爻辞讲述了对蒙者的六种管理方法。作者对这六种方法的选择倾向是非常鲜明的，这就是主张“发蒙”、“包蒙”、“童蒙”和在一定限制条件下的“击蒙”，而反对“取女（蒙）”和“困蒙”。想想看，作者有没有什么讲错的地方？
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