放下武器显诚意，
明察秋毫不被欺。
警钟长鸣指方向，
有话好说大家议。
（卦辞）（ ）：履虎尾，不咥人，亨。
（爻辞）上九：视履，考祥其旋，元吉。
九五：夬履，贞厉。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九二：履道坦坦，幽人贞，吉。
初九：素履往，无咎。
安定来源于监管
（ ）：履虎尾，不咥人，亨。
“履”：古文写作“ ”。本义为关注其脚印或关注其行为的人，引申为践踏、鞋、经历、步行、履行等义。这里用本义。
“咥（die碟）”：啮、咬、吃。
传统易学一般是用“履”字的引申义来解释这句卦辞，比如译为：“踩着老虎的尾巴，老虎不吃人，吉利。”真是天方夜潭式的好事。俗话说“老虎的屁股摸不得”，更别说踩它的尾巴了。呵呵，谁胆大谁去试，我可是不敢，再借我几个胆也不敢。不说踩老虎我不敢，连猫的尾巴我也是不敢踩的。这句卦辞的正确解释应为：
“跟随在老虎后面，老虎不吃人，是亨通的。”
这样解释还是有问题。是老虎吃饱了不想吃人，人得于逃脱一难而“亨”呢？还是因为有人保持警觉，手持武器地跟在老虎后面，老虎才不敢吃人而“亨”呢？结合前文的内容分析，应该是后者。因为上一卦是《小畜》卦，以畜民容众、驯服商族为主题。驯服之后不能不管，还要长期监视，所以在《小畜》卦后接《履》卦，讲述监视之道。“履”就是跟随、监视的意思。作者在卦辞中以老虎比喻曾经强大，也依然威猛的商族。以此，《履》卦卦辞可译为：
“正如警惕地跟随在老虎后面，它就不敢吃人一样。对商遗族实行监督，他们就不敢造反。社会以此而和谐。”
武庚之乱后，周公为了全面瓦解商族的势力，主要采取了以下几条措施：
一是将商族权力集团中的主战派迁居洛阳，使其在远离家乡，又失去物资基础和民众基础的前提下被监管起来，从而逐渐失去了造反能力；
二是将商族原有的领地一分为二，从而使商族的根据地大幅缩小；
三是将商族原有的一部分领地任命商族主和派领袖微子管理，建宋国。微子是纣王的庶兄，武王伐纣时，曾抬着棺材到武王军前投降，算是主和派的代表，是容易被周族所控制的人物；
四是任命周公的同母弟康叔管理商族另一部领分地，建卫国。卫国的建立不仅本身就是对商族势力的削弱，而且也是为了近距离地监视微子领导下的宋国；
五是在宋国附近建立陈国（舜后裔）、杞国（夏后裔）、焦国（炎帝后裔）。这三个国家都含有协助卫国监视宋国之义；
六是将曾帮助武庚造反的两个主要的大国奄和薄姑的政权剥夺，将奄国封给周公长子伯禽建鲁国，将薄姑的势力范围封给姜太公吕尚建齐国。
这一系列措施归纳起来就是三条：一是削权；二是化整为零；三是监管或监视。采用这些措施后，商朝的政治基础可以说是完全地被削弱了，商族即使是有造反之心，也已经没有了造反之力。
《履》卦卦辞就是以这一历史背景而写的。被镇压的商族力量仍然巨大，还是一只虎，如果无人管束，它就会伤人，所以要有人跟在后面监视它的一举一动。一有风吹草动就给予坚决的打击。
这一卦与上一卦《小畜》卦的用意是不同的。“小畜”是驯服，是一种强制性的监管，是对不服管的商主战派的措施，而这一卦是对商族普通民众的管理办法。所以上一卦的卦辞说“密云不雨，自我西郊。”要给予一定的武力威胁，而这里没有了白色恐怖，只是还有人监视而已，是相对较为宽松的政策，相当于软禁。
周公在《尚书·康诰》中反复叮嘱赴卫国就任的康叔，一定要宽待普通商遗民，要施行文王的裕民政治，不要枉法杀人等。正是在这种监视政策和宽松的政治环境下，商族才逐渐服从了周族的管理，接受了其臣民的位置。卦辞说“不咥人”，实在是因为有人跟踪而不敢吃人，是观音菩萨门前的虎，是头带紧匝咒的孙悟空。
把诚意表现出来
初九（明夷 ）：素履往，无咎。
“素”：本义为本色的生帛，引申出本色、白色、本质等义。
“往”：本义为去、到（某处），引申为过去、实行等义。
“素履”就是空手跟随，不带武器地跟随。如果是一只真老虎，还是把武器带上的好，因为老虎是不通人性的，赤手空拳难于应对。可见，这里说的不应该是真老虎，而是一句比喻，比喻对商遗族的监视行为。
前面我们说过，周族对待商族的政策是有区别的，顽固不化者被迁往洛邑附近的成周武装管制，并动用了八个师的兵力负责看管、驯服，那就不是素履了，而是“荤”履。但对由微子领导的大多数由商族普通民众组成的宋国，则不能采用这种强制性的政策，而是要以心换心，以真诚换取商族的信任，从而达到相互交融的目的。吕尚在《六韬·武韬·发启》中说：
“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可威也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉，微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”
这说的是上乘兵法。在姜太公看来，只有使敌人心服才称得上是全胜，光口服不行。强龙之下可以低头，但在你转身之际，这个表面臣服的人可能会砍下你这个胜利者的头。那不叫胜，至少不叫全胜。要全胜就得让他心服口服，而心服口服的最好药方就是要让对方感觉到你是在以诚相待，是值得信任的人。
如何做到这点呢？至少要表面上尊重对方，否则，你带着可致人于死地的武器跟在他后面晃来晃去，他能掏心窝子给你吗？这里的“素”就正是指平常的行为，本来就有的生活氛围。“素履”就是在平常的生活氛围中监视对方。
注意，这种平常的生活氛围只是表面的现象，“素履”依然是一种履，是一种以武装实力为后盾的监视行为，所不同的是要伪装一下，要装出一个笑脸来，达到哄对方开心、满足、不再造反的目的。因此，初九爻爻辞可译为：
“在正常的氛围下监视商遗族，没有过错。”
初九爻爻象为“ ”，《明夷》卦卦象。“明夷”的本义为光明被遮挡，“素履”正是对正确行为的一种掩饰，故有此爻辞。
拍拍屁股握握手，大家都是“好朋友”。
透过现象看本质
九二（泰 ）：履道坦坦，幽人贞，吉。
“坦”：本义当为平整的土地之义。引申为安、坦露、显明等义。
“幽”：本义为细微之处得于显现，与明察秋毫的意思相近，引申出隐蔽、深远、微弱、恬静等义。这里用其本义。
“履道坦坦”是针对上一爻的“素履”而言的。因为“素履”就是将监视的行为放在平常的生活之中。表面上看来风平浪静，相安无事，这也就是“履道坦坦”。但这只是表面现象，隐藏在这表面现象之下的矛盾依然很多，只是没有显现出来而已。作者担心受教者忽视此问题，被表面的和平景象所蒙蔽，在和平的环境中大意了，所以在初九爻后接着说“幽人贞，吉。”只有能够看到表面平静的背后所隐藏的问题的人，才能够有一个完美的结局。否则的话就不一定了，就会出现下一爻所说的老虎吃人的情况了。
九二爻爻辞大意为：“在平坦的跟随之路上，明察秋毫的人能够有一个正确的认识，就可以有一个完美的结局。”
九二爻象为“ ”，《泰》卦卦象。“泰”就是安定、通畅的意思。有智者把握时局，对商族的一举一动都能明察秋毫，就可以防患于未然，就可以保持社会的安宁与稳定，故有此爻辞。
“幽人”这个称号可是少有人担当得起哟。
没有金刚钻，别揽瓷器活
六三（临 ）：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
“眇（miao秒）”：本义为少一只眼睛，引申为弱视。
“跛”：走路时身体不能保持平正状态。俗称瘸子。
“武”：制止动乱或泛指一切暴力活动。“武人”的意思就是指崇尚暴力的人。
“大君”：“君”是一种泛称，指可以独立行使权利的人。周初的诸侯国国王都可以称为“君”。因此，这里的“大君”应当是指当时的最高统治者或代表最高统治者管理普通“小君”的人。级别高于普通的诸侯。
六三爻爻辞大意为：“弱视的人可以看东西，腿瘸的人也可以走路。但如果让他们跟随在老虎后面，老虎就会吃人，将造成灾难。让崇尚武力的人担任管理诸侯的重任就是如此。”
这是一段非常有趣的爻辞。爻辞一共三句话：“眇能视，跛能履”是第一句，意思是说：一个人能力差一点没有关系，不会影响他的生活。比如零点一的眼睛，还加上色盲，吃饭也绝不会吃到鼻子里面去，相“对象”时还可以少见几颗对方脸上的麻子而多生欢喜心。腿子不好使，一瘸一瘸地也不影响他上街买白菜，打酱油。但这种能力只够维持自己的基本生活，如果去干大事就不行了，比如去管理“老虎”就不行。
爻辞第二句说了：“履虎尾，咥人，凶。”跟随在老虎后面，老虎就会吃人，就会引发灾难。为什么呢？因为你眼睛不好啊，看不清老虎的行踪，又如何起到监视、警示的作用呢？腿脚不好就赶不上老虎的步伐，又如何去管理老虎呢？老虎无人管了，所以它要“咥人”，所以要造成“凶”的后果。
作者写这些近视眼和瘸子并不是为了取笑他们，而是想说明一个道理，这就是不能让一个能力一般的人去承担重大的责任，也就是爻辞第三句话所说的“武人为于大君”。
“武人为于大君”的意思是说让一个崇尚使用武力的人去担任管理诸侯的重要职位，就是前面所说的让“眇能视”、“跛能履”的人去“履虎尾”，结局只能是虎要“咥人”而“凶”。
类似的比喻在古代常见，如《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇初定天下时与臣属的一段对话说：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。”秦始皇在此以“眇眇之身”自谦正与本爻辞中“眇”字的取意相同，均是比喻目光短浅的意思。
这段爻辞非常明确地告诉了我们三个问题：
一是合理用人，不能将不称职的人放在重要的岗位上；
二是作者将“武人”与上一爻的“幽人”对举，而以“吉”、“凶”两种完全不同的结局判断，明确表示了在“大君”这一级的高层管理上斗智不斗勇的主张；
三是这段爻辞的完整结构，很清楚地显示了《周易》善用比喻的写作特点，也即本爻辞的前两句“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。”只是为了表述后一句的“武人为于大君”。或者说由这句爻辞的结构上我们可以清楚地看出，本卦的“履”和“履虎尾”正是指的“大君”对“小君”的监管。结合周初的历史，这种监管只能够是反映周商的关系：“大君”“履”者是周政权的代表者，“小君”“虎”是商族的代表。这也正是我们为什么要将“履虎尾”的卦辞译为对商族的监管的主要证据之一。
六三爻爻象为“ ”，《临》卦卦象。“临”的本义为居上视下，有盛气凌人之义，故有“武人为于大君”之辞。
所谓没有金刚钻，别揽瓷器活。
婆婆嘴，豆腐心
九四（归妹 ）：履虎尾，愬愬，终吉。
“愬（su诉）”：“愬”字有告诉、进谗言和惊惧貌三种含义，连起来理解就是警觉地告知。“愬愬”连用应为不断地告知。
九四爻爻辞大意为：“如跟随在老虎后面一样，对商族的监视行为能够长期保持警惕地不断告知其正确的行为方式，最终的结局就是完满的。”
九四爻爻象为“ ”，《归妹》卦卦象。“归妹”就是女子嫁人。女子嫁入婆家后，对婆家的生活习惯并不了解，需要不断地提醒，告知，故有此爻辞。
我们知道，从《屯》卦起，作者就以夫妻关系形容周商两族关系，这里也正是站在婆家的立场上对儿子“夫君”的教导。
九五（兑 ）：夬履，贞厉。
“夬（guai怪）”：分决、决裂。“夬履”也就是在分裂、敌对的状态下跟随。
九五爻爻辞大意当为：“在敌对的状态下跟随、监视，要认识到其艰难性。”
这个角色真的是不好当，轻不得，重不得。既不能武装（素履），又要明察秋毫（幽人贞吉），既不能简单行事（凶。武人为于大君），又要保持高度的警惕（愬愬），这里又提出了一个要求，不能敌视对方（夬履，贞厉）。看来这管官的官也并不好当啊。
九五爻爻象为“ ”，《兑》卦卦象。“兑”的本义为亲善、仁慈之人的言说。善言可亲，故又引申为和悦之义。
智者的脾气肯定好
上九（履 ）：视履，考祥其旋，元吉。
“视”：观察。
“考”：考察、考核、考虑。
“祥”：详尽、详细。
“旋”：古代人打仗非常讲究布阵。所谓布阵有两项主要内容：一是让士兵们排列出不同的队形；二是各兵种不同的组合。各种阵式不是固定不变的，而是可以相互转化和不断变化的。布阵的目的是通过不断地调整部队的队形，让对方的冲锋者在冲击的过程中迷失方向，且处处遭遇四面八方不同的人和不同的武器的攻击，从而被动挨打。战场的形式瞬息万变，因此队形的变化也要随时调整，这种调整靠什么来完成呢？就是将军手中的旗帜。将军以事先约定的旗语指挥部队，部队依旗语的命令行进、攻击。“旋”字的本义就是指这种士兵随着旗帜的转动而变换队形的运动，引申为周旋、转动等义。所以“旋”字中也含有方法、配合等义。这里可译为各种协调方法或各类因素。
上九爻爻辞的字面大意为：“观察跟随中存在的问题，并详细考虑各种周旋的方法，是能有一个完满结局的根源。”
上一爻说“夬履，贞厉。”明确反对以敌视的态度与被监视者交往，那么应如何对待这些本来就因为被剥夺权力而敌视我们的人呢？这一爻爻辞就是回答：要详细考虑各种周旋方法。要与之耐着性子周旋，寻找一切可能的解决办法，而不是简单地武装镇压，以之决裂。这里所说的“旋”是以军队中官兵在复杂、快速变化中的协调，比喻监视与被监视双方都能够接受的行为，不要理解成哗众取宠的花板眼。
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