擦亮眼睛读世界，
排名可否上台阶？
请来智者团团坐，
谈古论今学先代。
（卦辞）（ ）：观，盥而不荐。有孚顒若。
（爻辞）上九：观其生君子，无咎。
九五：观我生君子，无咎。
六四：观国之光，利用宾于王。
六三：观我生进退。
六二：闚观，利女。贞。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
睁大眼睛寻人才
（ ）：观，盥而不荐。有孚顒若。
“观”是“観”的简体字，从“雚”，从“见”。雚为一种水鸟，以小鱼为食。雚鸟能在飞翔中看见水底之鱼，有明察潜隐的能力。因此，“观”字的本义就是如雚鸟一般审视，引申为仔细看、观察、观赏、示人等。
上一卦的《临》卦，讲述了为君者应以什么样的态度来调查研究。端正了态度，还要搞清楚调查的内容，所以在《临》卦后接《观》卦，讲述君王察视所应注意和思考的问题。
“盥”字的甲骨文像仰掌冲洗之形，本义就是洗手，引申为洗涤、盥器等义。
“荐”是“薦”的简体字。“薦”是一种野兽吃的草。这种野兽不是普通的兽，而是传说中的解廌，俗称独角兽。传说它能判断疑难案件，当法律公正时生于朝廷，以其独角触有罪之人。现在还能在古代皇宫、王陵等处见到其石像或铜像。这种灵兽所食用的草一定是很干净的，所以古人常以之作为贵重物品的铺垫，或编成席子作为铺垫。此类铺垫也是祭祀活动的必需品，因此，“薦”又引申为藉、垫、进、进献、推荐、祭品等义。这里用祭品之义，与《礼记·祭义》所说的“奉薦而进”的“薦”字含义相同。
“顒（yong拥）”字的本义为大头。就头与身子的比例而言，只有婴儿的头所占比例最大，所以，大头实际上是指小孩子的头。《诗经·豳风·狼跋》说：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。”其中的“硕”字也是大头的意思，而“硕肤”与赤膊的小鸟对举，又以“德音不瑕”来训，可见“硕”是指婴幼儿的头，是取纯洁之意。以此而论，“顒”与“硕”字字义近似，所以才引申出了景仰之义。因此，“顒”字在此应取纯洁之义。
“若”字的本义为择菜。择菜时好的留下，坏的去除，因此，“若”又引申出选择、顺从、诺、应允等义。这里用选择义。
“盥而不荐”就是洗手而不祭祀。洗手是祭祀前的准备工作，洗完手就应当祭祀。而作者却说我只洗手做准备而不祭祀。为什么呢？作者的这句话其实只是一个比喻，用于解释观的目的，意思是说：为君者在平时就要为国家今后的需要作好准备，准备什么呢？“有孚顒若”：将具有诚实守信（孚）这种赤子般纯洁品德的人（顒）选拔（若）出来，以备国家将来之需。而不要平时不烧香，临时再去抱佛脚。那时，连佛在哪里都找不到了。“孚”字的本义为守信而不是俘虏。以此，《观》卦卦辞可译为：
“深入的察观，是为国家今后的需要作好充分的准备。要将具有诚实守信这种赤子般优秀品德的人选拔出来，作为国家的人才储备。”
古代的养贤制度正是基于与本卦辞同样的理由而产生的。或者说，作者在此告诉受教者的是：“观”的最主要内容就是寻找人才。有了各类专业人才，比你一个人在那里辛辛苦苦地“观”，不知要强多少倍。你这个王也就可以放心大胆地睡安稳觉去了。
观的要点是全面而深入
初六（恒 ）：童观，小人无咎，君子吝。”
“童”即儿童，指八岁以上十九岁以下的男子。
“童观”就是儿童的眼光、儿童的见解、儿童的认识。儿童心地善良，缺少生活经验，看问题单纯、幼稚，往往只注意表面现象，看不到其实质特性。作者以此来形容四肢发达、头脑简单的人所具有的肤浅看法。
在《周易》中，“小人”一般与“大人”和“君子”对举，指与朝廷百官和国家领袖相对应的民众、普通百姓。对于平民百姓而言，头脑简单一点不是坏事，老婆、孩子、热坑头，悠哉游哉地生活，少许多杞人忧天式的烦恼。相反地“不在其位”却想“谋其政”，吃咸萝卜操淡心，那才是烦恼多多。
“君子吝”是说：对于将为国家和民族的命运负责的领袖而言，肤浅的认识无疑会酿成大祸。
初六爻爻辞大意为：“儿童般幼稚肤浅的看法，对于普通百姓而言不会有什么问题，而对于承担着管理国家重担的领袖来说就会酿成大错。”
初六爻爻象为“ ”，《恒》卦卦象。恒就是稳定不变的意思。世界是复杂的，是不断地变化的，但儿童的天真却看不到这些变化，故有此爻辞。
六二（小过 ）：闚观，利女。贞。
“闚”字的本义就是从门缝中偷看。门缝狭窄，只能部分地看清。有句歇后语叫“门缝看人——把人看扁了。”“闚观”就是如此，形容对事物的片面理解，与井底观天、盲人摸象的成语含义一样。
六二爻爻辞大意为：“片面地看问题，是只有利于女人的观点。要正确地认识到此问题。”
如果说初六爻爻辞的“童观”一句是从看问题的深度上提要求的话，那么这里的“闚观”一段则是从看问题的广度上提要求。儿童由于生活经验少，所以看问题的深度不够，但为什么要说“闚观”是有利于女人的观点呢？因为中国自古以来就信奉女子无才就是德的观念，女子是从来不得干预朝政的。《尚书·牧誓》说：
“王曰：‘古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。’”
《尚书·牧誓》是武王发起对商王总攻时的动员令，这一段是武王列举的商王罪状，其中最主要的就是说女人妲己干预了商王的国政：母鸡都学会了打鸣，还要我们这些公鸡干什么？在作者及当时的古人看来，妇道人家的责任就是相夫教子，要抱着“自己的孩子最乖，自己的丈夫最好”的信念。如果她们真能做到这点，那么，即使与事实完全不符，她也会在美好的感觉中陶醉一生。否则，在那个女人不得干预政治的年代里，她们即使是心如明镜又有何益呢？从这个角度来说，作者的“闚观，利女”的观点是不错的。当然，作者的这一句爻辞并不是讲给女人听了，而是提请受教者注意：肤浅的认识只对女人有利，对男人就无益了，你可是个男子汉，还是个天下第一号的男人哈。“贞”：要正确地认识到这个问题哟。
六二爻爻象为“ ”，《小过》卦卦象。小过就是小人之过的意思。男人如果学习女人看问题的方法，就是小过。故有此爻辞。
有意思的是，周武王得天下后说：“帮我打天下的人中有十个最好最重要的帮手”。他所说的这十个帮手却不全是男人，而是九个臭男人加一个小妹妹：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适和太公望的女儿、武王的妻子：邑姜。
为什么商王的“母鸡”打鸣就有了罪，而武王的“母鸡”就可以学公鸡般欢快地叫呢？这是个值得思考的问题哟。
六三（豫 ）：观我生进退。
“生”：《说文》：“生，进也。象草木生出土上。”朱骏声《说文通训定声·鼎部》：“生，假借为姓。”“生”字的本义为长出，又借用为姓。《说文》：“姓，人之所生也。”徐灏注笺：“姓之本义谓生，故古通作生。其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。”史颂簋有“里君百生”，伯吉父盘有“其性诸侯百生”句，其中的“百生”就均是“百姓”义。这里的“生”也是用“姓”之义。
商周之际为部落联盟时期，同一部落即为同一姓。所以，这里所说的“我生”就是我们自己家族的意思。后文中的“其生”，则是指其他家族。
六三爻爻辞大意为：“要观察我们自己家族的进步和退步，优点和不足。”
前两爻作者分别否定了肤浅的“童观”和片面的“闚观”，受教的王子们要发问了：你说什么才是全面而又深刻的认识呢？这一段“观我生进退”的爻辞就是作者的回答：要从分析我们家族的进步或退步入手。
这可是一个非常大的问题，要回答好这个题目首先要盘家底，要了解我们现在的人口、财政、土地、军队、教育等各种状况，然后再查过去的资料，自己与自己比。比完后，还要了解其它各国的状况，自己与别人比，与其它家族比。还要找原因，为什么进步？又为什么退步……前后左右的这么一比较，心里就有了数，看问题自然也就深刻了，全面了，知道该如何去完善自我，又如何去扬长避短。
六三爻爻象为“ ”，《豫》卦卦象。豫的本义为大象，借以描述人稳健、安逸的神态。孙子说“知己知彼，百战不殆。”有了对自己和对方的清醒认识，就能够处事泰然，就能够“治大国若享小鲜。”故有此爻辞。
六四（坤 ）：观国之光，利用宾于王。
“光”字的本义为照在物体上，使人能看见物体的那种东西。引申为明亮、发光、光彩、光荣、照耀等义。古人常将有德者的行为用光来形容，如《尚书·洛诰》：“唯公德明，光于上下，勤施于四方。”《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”本爻爻辞“观国之光”的“光”正是指类似的这种才能出众的贤德之人。
“宾”字的本义为受到欢迎和尊重的客人义。古代实行养士制度，凡有一技之长又愿意为人谋者，均寻找主人以为上进之阶。孔子说“学而优则仕”就是说学有所长者，可以去为人当谋士，有了功劳后就会被委任为官。古代诸侯国王均供养有大量的谋士，他们为主人谋划，也受到诸侯国王的尊重和善待，这些人统称为宾客。
六四爻爻辞大意为：“观察国家中才德出众的贤能之人，将他们供养起来，以礼相待，以利用他们的道德才智辅助君王治国行政。”
作者在六三爻给受教的王子出了一个很大的题目，让他“观我生进退”，一下就把王子听傻了，他连忙说：“老爸唉，这个题目太大，小子我做不了。”作者当然知道他做不了，哪一个国王做得了？做不了也得做啊，于是作者告诉他解决的办法：你可以找人代替，寻几个博士、硕士、专家、教授帮你搞调查，写论文，然后交卷，你自己只出题目就行了。
俗话说“得人心者得天下”，“一个好汉三个帮”。刘备文不如孔明，武不如关公，勇不如张飞，但他却能做王，就是他懂一点点用人之道。其实，官越大越好当，什么事都不用去做，只要知道怎么做，什么人能做就行了，所谓“君子动口不动手”。
上一爻是说怎么做，这一爻就是讲要看清楚什么人能做，别把滥竽充数的人和别有用心的人用多了就行。周族的胜利在很大程度上就是争夺人才的胜利。《史记·周本记》说：周文王“遵后稷、公刘之业，则古公公季之法，笃仁敬老慈少礼下。贤者日中不暇，食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盖往归之，太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”
周文王善待宾客，宾客就可以盈门。宾客来了，谁有真才实学？谁可以重用？就靠你自己去把握，去“观国之光”了。这是为王者要具备的第二项本事。
六四爻爻象为“ ”，《坤》卦卦象。坤的本义为利于生长成物的土地，引申为与天相对的地，与君相对的臣等义。“观国之光”正是寻找辅臣，故有此爻辞。
九五（比 ）：观我生君子，无咎。
九五爻爻辞大意为：“观察和学习我们家族英明领袖的治国方略与得失，没有过错。”
上二爻说“观我生进退”、“观国之光”，受教者总算开了一点窍，但问题又接着来了：这么多宾客上门，我怎么能够辨别出好坏呢？他们帮我完成了调查工作后，我又该听谁的意见？采取什么应对措施呢？是听左派的，还是右派的？是听儒家的，还是听法家的？真是烦恼多多。作者又支招了：你向我们自己的领袖学习，看他们是如何处理所有政务的。“君子”一词我们在《乾》卦的注释中已经详细解释，本义是英明的领袖。这里所说的“我生君子”，指的是作者所在的周族中的各时期的领袖，包括后稷、公刘、古公、文王、武王等。
九五爻爻象为“ ”，为《比》卦卦象。比就是两人相随而行的意思，治国行政时效法先王，不会有错，因为那是千百年来经验教训的总结，是先王智慧的结晶，故有此爻辞。
上九（观 ）：观其生君子，无咎。
“其”是第三人称代词，相当于他、她、他们等。
上九爻爻辞大意为：“观察和学习其他家族英明领袖的治国方略和得失，没有过错。”
不仅要学习自己先辈的经验，还要学习其他家族英明领袖的长处。这个其他家族包括夏族的尧、舜、禹，商族的成汤、中宗、高宗、祖甲等。取长补短，不自以为是的行为正是为了克服“闚观”和“童观”。有了这么多前辈的经验和教训供自己参考，自己的识别能力哪有不提高的道理。
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