二十一、《噬嗑》卦：建章立法
画个圈圈不越矩，
定制之人需自律，
强梁不服收进监，
是否公平要多虑。
（卦辞）（ ）：噬嗑，亨。利用狱。
（爻辞）上九：何校灭耳，凶。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艰。贞吉。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
初九：屦校灭趾，无咎。
把牢房准备好
（ ）：噬嗑，亨。利用狱。
《观》卦教王子们学会观察和分析问题：要左观、右观、上观、下观、全面地观、深刻地观。观了干什么呢？目的就是为了从中寻找到管理国家的方略。这个方略中最为重要的就是首先要建立一套完善的政治制度及法律法规。所以在《观》卦后接《噬嗑》卦，讲述立法的必要性、立法的尺度等问题。
“噬”就是咬、吃。“嗑”是人或动物吃东西时从口里发出的声音。“噬嗑”的本义也就是对人或动物吃东西时的动作和情状的描述。从爻辞的内容来看，作者在此是以“噬嗑”这个吃食的动作来形容对人具有约束意义的法律制度。
“狱”字的金文字形为两狗相对而言，也就是狗吵架呢。本义当为争讼。引申为诉讼案件、刑狱、牢狱名、罪、过失等义。这里用引申义，指诉讼及其责任追究制度。
这段卦辞是两句话。第一句“噬嗑，亨。”肯定了立法的重要性。第二句话“利用狱”，则是保障所立之法得于遵守的机制。此机制包括诉讼及责任追究制度及其机制等等。以此，《噬嗑》卦卦辞大意为：
“采用公正合适的法律制度，就能带来国泰民安的局面。利于使用诉讼及责任追究制度来确保法律制度的遵守。”
什么是追究制度？就是通过一定的程序确定该人是否是有罪，并把那些有罪者送到牢房里去。也就是我们现在公检法系统所确立的制度。
法律的首要功用
初九（需 ）：屦校灭趾，无咎。
“屦”字的本义为古代的鞋，引申为穿鞋等义。
“校”是古代刑具枷械的统称。
“灭”有尽、绝、淹没、隐没、消除等义。
“趾”字的本义为脚，引申为脚趾、止、停止等义。
这是一句双关语，以“屦校”比喻能够对人的行为产生约束效率的法律法规。以“趾”比喻开始萌芽的时候。“灭趾”就是将犯罪的行为消灭在萌芽状态。类似的比喻在《周易》中常见，如《贲》卦初九爻的“贲其趾，舍车而徒。”《大壮》卦初九爻的“壮于趾，征凶。有孚。”《艮》卦初六爻的“艮其趾，无咎。利永贞”等，其中的“趾”字均是取初、开始之意。这种取意是因为脚处人体的最下部，而《周易》卦画的取象是模拟植物从下往上的生长规律，下爻为初始，上爻为终结的原故。以此，初九爻爻辞可译为：
“正如穿上鞋子就不会再露出脚趾头一样，有了法律的约束，就可以使犯罪行为被消灭在萌芽状态。这样做没有过错。”
初九爻爻象为“ ”，《需》卦卦象。需就是需要的意思。兵来将挡，水来土掩，犯罪的行为需要有法律来制裁，故有此爻辞。
法律的功用并不仅仅是惩罚，更重要的是预防犯罪。
从自己做起
六二（既济 ）：噬肤灭鼻，无咎。
《正字通·鼻部》：“鼻，《说文》本作自，象鼻形。小篆因借所专，谐畀声作鼻。”《说文》：“自，鼻也，象鼻形。”“自”这个字的本义就是鼻。古人以手指鼻表示自己，所以自又引申为自己、本身等义。这里的鼻就应作自己解。
“噬肤”两字是一个双关语。“噬肤”的字面意思就是“吃肉”，这是比喻什么呢？我们来分析一下后面的爻辞。六三爻爻辞是“噬腊肉（不新鲜的肉）”；九四爻爻辞是“噬干胏（带骨头的肉）”；六五爻爻辞是“噬干肉（风干肉）”。与这三爻爻辞的取象相比，六二爻爻辞的“噬肤”显然应当是指新鲜的肉。如果我们根据“噬嗑，亨。利用狱”的卦辞将“噬嗑“理解成是法律或刑法的代名词的话，那么爻辞中的“肤”、“腊肉”、“干胏”、“干肉”等词就当是受到法律制约的人。以此理解，“肤”这块新鲜的肉显然应是比喻好人、良民。其它的“腊肉”、“干胏”、“干肉”则是比喻存在不同问题的人。以此，六二爻爻辞可译为：
“建立约束民众的法律制度应大公无私，同时约束自己的行为，如此则不会有过错。”
己所不欲，勿施于人。自己不想做或做不到的事，也就不要用来去要求别人。既然用来要求别人，那么自己也就首先要遵守，只有如此，他所制定的法律才可以被人所接受，才能得到认真的履行。
六二爻爻象为“ ”，《既济》卦卦象。既济就是已经完成、全部完成的意思，人人遵纪守法才是既济，故有此爻辞。
六三（屯 ）：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
腊肉如果是指在农历十二月（腊月）时经腌制、风干或烟薰后的肉，那真是太好吃了，味淳气香。特别是山区农家用冷烟慢薰的腊肉，更是好吃得很，哪来什么毒呢？而且六四爻“筮干胏”，六五爻“筮干肉”才是指风干的肉，可见这里所说的“腊肉”不是指风干烟薰过的肉，不是我们现在所说的腊肉。它实际上是指时间放得太长，已经开始腐坏的肉。
“腊”字从月、从昔。《玉篇·肉部》：“月，同肉。”作偏旁使用的“月”字本为“肉”字。《说文》说：“昔，干肉也。从残肉。”《玉篇·日部》：大话“昔，久也。”“昔”字以未吃完而残留下的肉取久远、过期限之意。以此，“腊”字的本义当为存放时间过长、已经开始变质的肉。在此则是比喻那些行为不正而触犯了法律的人。因此，六三爻爻辞可译为：
“正如吃存放时间过长而开始变质的肉会引起腹泻，带来小的病痛，但不会有大问题一样。惩处那些行为不正而触犯了法律的人，也会遭受他们的憎恨，并因此而产生小的遗憾。这样做没有过错。”
六三爻爻象为“ ”，《屯》卦卦象。屯就是囤积的意思，囤积时间太长，肉就会变坏，故有此爻辞。
九四（随 ）：噬干胏，得金矢。利艰。贞吉。
“胏（zi子）”：《说文》：“胏，食所遗也。”《玉篇·肉部》：“胏，脯有骨。”一说“胏”为残渣剩饭；一说“胏”为带骨的肉。《噬嗑》卦的取象均与肉有关，而各种不同的肉又均是比喻不同的人，所以两说均可取。“干胏”应当是指即将丢弃的已经没有多少肉的剩骨头，比喻那些顽固不化的反动份子，相当于我们现在说的又臭又硬的人渣。
“金矢”就是金属箭头、铜箭头。这里是指违法者的武装抵抗。
九四爻爻辞大意为：“就如啃干硬的骨头一样，对那些既不遵守法律，又不愿服从法律管制的人执法时，会遭遇他们的武力抵抗。利于作好艰苦治理的准备。有了这种正确的认识，就能有一个完满的结局。”
九四爻爻象为“ ”，《随》卦卦象。随即跟随、跟从之义。面对强敌，要临危不惧、知难而进，故有此爻辞。
别被糖衣炮弹打倒
六五（震 ）：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
“干肉”与“腊肉”、“干胏”一样均是指犯法的人，只有“肤”是良民。作者以肉的鲜嫩与否来象征人的善与恶，“干肉”当是指较“腊肉”、“干胏”好，较“肤”差的人。是指触犯了法律但还能够管得住的人。
古代的金分五种，“黄金”就是我们现在打首饰用的那种金属。黄金性能稳定，颜色迷人，而出产稀少，所以从古到今它都是人们所想往的东西，也因此而被作为最好的货币使用。
六五爻爻辞大意为：“在对那些违背了法律却又无法逃避打击的人执法时，可能会得到他们的贿赂。如果能认识到接受这些贿赂将造成的不良后果，就不会有过错。”
六五爻爻象为“ ”，《震》卦卦象。震就是迅雷、震动的意思。厉言提醒，以有所戒备，故有此爻辞。
权钱交易由来已久，周文王当年就是靠姜太公等人的金钱、宝马、美女行贿商纣王而得救的。没有那次的成功行贿，商周的历史都将改写。他山之石，可以攻玉。商人血的代价可以作为周王室子孙最好的教训哟。
要掌握好法律的尺度
上九（噬嗑 ）：何校灭耳，凶。
“何”字的甲骨文像人荷戈之形，本义为担、挑、负重等义，后作“荷”。
上九爻爻辞直译大意为：“肩扛大枷锁，磨掉（或埋没）了耳朵，将有凶险。”
这段爻辞依然是一段双关语，是说“民众所承受的法律约束（何校）过于严厉而达到了都不敢讲真话（灭耳）的地步的时候，就会有灾难。”“何校”是指民众所受到的法律约束。“灭耳”不是灭民众的耳，是灭国君的耳。法律太严格，百姓不敢乱说乱动，生怕犯法，就断了言路。国君听不到不同的声音，也就掌握不了天下真实的情况，这不是与聋子一样吗？这就是“灭耳”。作者在此是对王子们提出了很严重的警告：法律虽然是必要的，执法也应当是严格的，但同时也要看到其负面影响，要掌握好法律的尺度。以此，上九爻爻辞可译为：
“正如戴上沉重的枷械就隐盖了耳朵一样，法律如果过于严厉，臣民就不敢讲真话，国王也就因听不到真实的声音而不了解自己的国情，后果将是严重的。”
《噬嗑》卦以动物和人嚼咬肉食的情形来言说法律的问题，第一爻讲了法律的必要性，第二爻讲了法律的公正性，第三、四、五爻讲了执法过程中可能出现的诸多情况，第六爻讲了法律的强度问题。
无论哪一个朝代，也无论哪一个国家，其制定的法律及执法过程能够符合此框架，都应当算得上是一个较为完善的法律系统，而这本书可是形成于我们心中的野蛮时代哟。
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