二十二、《贲》卦：美在自然
爱美之意人人有，
朴实为本莫外求，
梳洗干净顶天立，
飒爽英姿最长久。
（卦辞）（ ）：贲，亨。小利，有攸往。
（爻辞） 上九：白贲，无咎。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六二：贲其须。
初九：贲其趾，舍车而徒。
打扮漂亮一点当然好
（ ）：贲，亨。小利，有攸往。
“贲”字从“贝”、从“卉”。古人以贝壳和卉（百草的总称）作为装饰物，因此“贲”字的本义就是装饰、修饰。
《噬嗑》卦讲述了法律的问题。法律是为了维护社会秩序的稳定，所以法律不能是赤裸裸的镇压，而应以惩前毖后，治病救人为主。要注意方法，要讲究策略，不要给人以残暴的形象，要有亲和力。因此在《噬嗑》卦后接《贲》卦，讲述为王者的修饰、修养问题。
《贲》卦卦辞大意为：“修饰能使事物更为美好，从而易于为别人所接受。有小的利益，也会产生一个安居乐业的结局。”
“贲”就是装饰、修饰。“亨”是对贲的肯定。“小利”即有小的利益。为什么是“小利”呢？因为修饰只是对外表形象的一种修饰，并不改变事物的本来性质。就为人处事而言，“贲”相当于身体的衣着打扮、精神状态。良好而又整洁的衣着加上得体的化妆，再配上英俊的形象，当然会给人留下良好的印象，对自己的事业发展也一定是有利的，但是，比这些更重要的还是人自身的品德和素质。两者相比较，内在的品德和素养较外在的美丽更为重要，所以说“贲”只是“小利”。这两个字用得非常好，既表明了“贲”的必要性，又表明其不必小题大做。在下面的爻辞中，作者所提倡的就正是整洁朴素的美，而不是花哩唿哨的修饰。“有攸往”即有一个安居乐业的去处。这是就最终的结局而言的。
有句成语叫：“金玉其表，败絮其中”，还有一句歇后语叫：“妒子拉屎——外面光”，这都是形容那些过度包装，或只有包装的人，作者所提倡的可不是这种东东啊，“小利”两字是批得很清楚的。
俭朴是原则
初九（兑 ）：贲其趾，舍车而徒。
“趾”就是脚趾头。《周易》取象从下往上，脚趾头位于人体的最下之处，象征开始。所以，这里的“趾”与上一卦中的“灭趾”的“趾”取义相同，都是开始、初期等义。“贲其趾”就是装饰之初、装饰之始的意思。
装饰之初怎么样呢？“舍车而徒”：放弃乘车而徒步行走。装饰与乘车有什么关系呢？乘车不是更风光吗？为什么要放弃呢？乘车的确更风光，但费用也相应地要高得多。除了车辆本身的价值不菲之外，还得供养车夫和马匹，算下来是一笔很大的开支，正如现代的小车使用及维护费不低一样。
“舍车而徒”就是说要放弃铺张浪费的想法而选取节约的方式。这是作者确定的“贲”的原则，也即要在厉行节约的前提下去修饰。这无疑地是一个非常明智的决定，因为物资的修饰是一个无底洞，多少钱都可以装得下去，但效果究竟又如何呢？“小利”而已，作者在卦辞中已经作了交待。以此，初九爻爻辞可译为：
“在装饰之初，就要放弃铺张浪费的选择，而采用厉行节约的方式。”
初九爻爻象为“ ”，《兑》卦卦象。兑字的本义为仁者的言说。仁者之人严以律己，故有此爻辞。
洗脸修胡子了吗
六二（随 ）：贲其须。
“须”即胡须。“贲其须”直译就是“修饰自己的胡须”。
上一爻作者对王子们说要“舍车而徒”，要节约，不能乱花钱。王子们一听就不高兴了，你这不是又要马儿跑，又要马儿不吃草吗？既想装饰又舍不得花钱，哪有这么便宜的事？这种“贲”我们不会，巧妇难为无米之炊，你有能耐就给我们装饰一下看看。作者于是给王子们解答这无米之炊如何做。
第一步就是“贲其须”：你首先要把现有的东西搞整齐，就如我们出门之前先要整理一下头发、胡须，洗一把脸一样，别乱七八糟地出去。否则你披头散发地去试一试看，戴再大的花环，穿再好的衣服，又会有什么好的效果呢？“贲其须”就是这么个意思，就是说修饰首先要从将现有的东西弄整齐开始，而不是各种华丽装饰品的堆砌。以此，六二爻爻辞可以译为：
“正如我们要经常洗脸，并整理自己的头发和胡须一样，修饰要从将已有的东西料理得干净、整齐入手。”
六二爻爻象为“ ”，《随》卦卦象。随的本义为跟随、顺从。“贲其须”就是使现有的东西理顺，故有此爻辞。
记得我们小时候，穿衣要布票，每人一年只有六尺布票，好动的小孩子总是不够，所以往往要在破衣服上打补丁。母亲常说的一句话是：笑破不笑补。破而不补是懒惰的原因，而补是勤俭节约的象征。衣服洗得干干净净，补丁打得整整齐齐，是不会被人看不起的，我们因此常常为自己衣裤上较别人更为精细的补丁而骄傲呢。
打起精神来
九三（革 ）：贲如濡如，永贞，吉。
上一爻讲要整理自己的容貌，但理顺洗干净了还不够，作者继续说还要“贲如濡如”。“如”是语助词，相当于“……这个样子”。“濡”是滋润的意思。“贲如濡如”的意思是说：要如受到滋润的植物一样地面对于人。植物受到滋润后是什么样子呢？就是春天里阳光、雨水、肥料都十分充足时的情形，每片叶子都饱满发亮，清翠欲滴。对人而言就是要健康，要有一点精神，要容光焕发。
生活中我们会遇到两种人：一种人穿名牌，用名牌，打扮得也十分精致，就是没有精神，脸上发黄，眼睛无光，说起话来上气不接下气，哈欠连哈欠。还有一种人，穿着随便，但目光炯炯，脸上红光焕发，说起话来如雷贯耳，号召力及感染力很强。
“贲如濡如”就是形容这种精神饱满的人。作者的意思是说，你仅仅是洗脸修胡须，整理干净了还不行，还要保持一个健康的容貌，要充满自信地去面对民众，这就是最好的修饰。如果能永远（永）保持这种正确的认识和状态（贞），就会有一个完满的结局（吉）。以此，九三爻爻辞可译为：
“热情饱满的健康状态是最好的修饰，如果能够永远地认识到此问题并保持下去，就会有一个完满的结局。”
九三爻爻象为“ ”，《革》卦卦象。革就是革新、革命的意思。在革命的生死斗争中，双方都处于极度的兴奋状态中，也一定会保持一种高昂的斗志，故有此爻辞。
别弄成了发狂的土匪相
六四（既济 ）：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
“皤（po婆）”字的本义为老人的白首貌，引申为白色、素色等义。
“翰”即雉类名，俗称山鸡、锦鸡。
“贲如皤如”的意思是说：修饰的最佳效果应当是白胡子老公公的那种形象。这是一个集健康、慈祥、智慧、力量于一身的形象。这个形象包含了“贲其须”和“贲如濡如”的效果。这就是作者给王子们勾画的一个最佳修饰效果图，一个既不用花钱，又可以“舍车而徒”的效果图。注意啊，不要将其理解为让王子去戴一顶英国人法官的假帽子，更不是搞化妆舞会，作者在此强调的是一种极具亲和力的内在力量美，是一种智慧和精神，是一种健康和品德。有了这种内在的力量后会怎么样呢？
“白马翰如”：不加任何修饰的朴素无华的马，也会如五彩的锦鸡一般漂亮。作者怕王子们误解这种形象，将其理解为老人的威严，于是接着补充说“匪寇，婚媾。”：这种精神风貌不是一脸的土匪相（匪寇），而是迎亲时满面春风的那种喜色（婚媾）。以此，六四爻爻辞可译为：
“修饰的最佳效果是慈祥而健康的老人形象，他们有如一匹矫健的骏马，即使是不加任何的装饰，也会如五彩的锦鸡一般美丽漂亮。这种精神焕发的状态，不是即将去抢劫的土匪相，而是迎亲时的那种神采奕奕。”
六四爻爻象为“ ”，《既济》卦卦象。既济就是一切完备的意思。有了“贲其须”的整洁，“贲如濡如”的健康和力量，“贲如皤如”的慈祥与博爱，就是最为完美的修饰，故有此爻辞。
尽孝何必在身后
六五（明夷 ）：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
“丘”字的本义为自然形成的大土堆，引申为王公的大坟墓等义。
“园”是“園”的简体字。金文写作“ ”，由口、 、 、0四部分组成，其中“口”象围墙，“ ”象山脉，“ ”象河道，“0”象坟墓。这种依山傍水的形式，历来就是中国古代风水理论所认为的房屋及坟墓建筑所需的最佳地理环境，而以围墙保护其墓穴，只有王公贵族才做得到。因此，“园”字的本义当为王公墓地，因其中大量种植果木，并建有亭台楼阁，故又被引申为花园、果园、游乐之处等义。这里用本义。
在我国古代，不仅注重于活人的生活，更重视对祖宗的祭奠。作者在前几爻讲了活人的修饰问题，强调的是整洁、健康和良好的心态，提倡的是精神的重要性，而反对物资的享乐。这是对生者的要求，对晚辈的企望。晚辈们即使是不愿意也只能服从，他们也许会在心里说：儿子犟不过老子，但我们要看一看你对你的前辈或者对你自己生后的祭祀是否也这么扣扪。作者现在就来回答这个问题，讲述对祖宗陵园的装饰问题。
作者认为“贲于丘园”也应当“束帛戋戋”：用少量的素色丝织品就行了。“束帛”也称币帛。是古代用于聘问和祭祀的缯帛，一束为五匹。“戋戋”是少量的意思。“束帛戋戋”即少量的祭品。以此，六五爻爻辞可译为：
“在装饰陵园及祭祀祖先时，只需要少量的装饰品及祭品以表心意就可以了。虽然看起来有一些吝啬，但最终的结局却是很好的。”
六五爻爻象为“ ”，《明夷》卦卦象。明夷就是光明被遮挡。故有此反对华丽耀眼的铺张浪费，而提倡朴素美的爻辞。
“吝”字在此出现说明其行为是比较小气的，再大方一些完全可以做得到。作者为什么在可以做得到的情况下而不提倡去做呢？结合我们现代人的婚丧嫁娶及名目繁多的庆祝活动，这是一个很值得我们深思的问题。
上九（贲 ）：白贲，无咎。
上九爻爻辞大意为：“朴素无华的修饰，没有过错。”
朴素无华的修饰（白贲）是作者对其观点的总结。同时我们也要看到，作者所提倡的“白贲”并不是不修边幅，并不是邋遢，而是有其前提条件的。这个前提条件就是“贲其须”（干净整洁）、“濡如”（精神饱满）、“皤如”（智慧慈祥）。有了这些前提条件才是美。
作者所描述的是一种内在的美，是不用铺张浪费就可以达到的美。他所反对的是那种华而不实、繁杂庸俗的美，那种金玉其表、败絮其中的虚伪的美。
由此，我想到我国上世纪五、六十年代的审美观和精神面貌。那时的国家刚刚获得解放，全国沉浸在一片欢乐之中，“不爱红装爱武装”的审美观风靡全国，人们喜爱的是朴素的军绿色，排斥任何鲜艳华丽的装饰。当时的社会所提倡的，正是一种阳刚之美，一种积极向上的精神。从时代环境来说，作者的创作时期为周灭商之初，人们对新生活充满希望，正与上世纪五、六十年代的人文环境相似，所以才有这种阳刚之辞。
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