二十三、《剥》卦：小心被人挖墙脚
墙脚被挖非吉兆，
有人露头必送牢，
打贼要扛大王旗，
得势休得瞎胡闹。
（卦辞）（ ）：剥，不利有攸往。
（爻辞）上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
六四：剥床以肤，凶。
六三：剥之，无咎。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
政权削弱困难多
（ ）：剥，不利有攸往。
“剥”字的的本义为以刀剥削兽皮，引申为割裂、削、侵夺等义。《剥》卦卦象为“ ”。五阴爻一阳爻，是阴盛阳衰之象，而且一阳爻处卦之极，有被剥将尽之象，故名为“剥”。
《贲》卦讲述的是完善之道，但无论多么完善的事物也会因为各种原因而逐渐被损坏，所以在《贲》卦后接《剥》卦，讲述国家政权遭受到反对派削弱时的情形。从爻辞内容来看，这是一段以周族史实为例的卦爻辞。
《剥》卦卦辞大意为：“当国家政权受到反动势力的削弱时，不利于形成安居乐业的环境。”
要警惕盗贼
初六（大过 ）：剥床以足，蔑贞，凶。
古人将供人坐、卧之用的木板通称为“床”或床榻，而不是我们现在所理解的专用于睡懒觉的地方。过去皇帝上台登基称为坐床，就是取其宝座之义。这里也是用其义，象征君王的政权。
“以”是及、达到的意思。
“足”为人体下肢的总称，又专指踝骨以下的部分，即今之脚。引申为指植物的根茎、支撑器物的脚、事物的基部等义。这里是用政权的根基义。
“蔑”即傲慢、轻侮的意思。
初六爻爻辞大意为：“当国家政权的基础被削弱时，如果没有引起我们足够的重视，而是以傲慢、轻蔑的态度来对待，将会造成严重的后果。”
理解这句爻辞的关键是要正确理解“床”字的含义。“床”字在《周易》中一共五见，其中《剥》卦三见，《巽》卦两见，均取君王宝座义，是政权的象征。
初六爻爻象为“ ”，《大过》卦卦象。大过就是大大地超过其承受能力的意思，故有此动摇根基，使之不堪重负之辞。同时，《大过》卦卦象也像床形，故有此爻辞。
六二（咸 ）：剥床以辨，蔑贞，凶。
“辨”即判别、区分、辨认、识别等义。
六二爻爻辞大意为：“当削弱国家政权的企图已经达到清晰可辨的程度时，依然以傲慢、轻蔑的态度来对待，将会造成严重的后果。”
上一爻说“剥床以足”。这种行为可能还是在暗中进行的，意图并不十分明显，如果说为了不冤枉好人，而不采取行动还情有可原的话。那么，现在这些叛乱者的意图已经非常明显，清晰可辨了，如果仍然不当一回事，结局可想而知。
六二爻爻象为“ ”，《咸》卦卦象。咸就是感知、感觉，故有此爻辞。
相煎何太急
六三（萃 ）：剥之，无咎。
“之”是语助词，无意义。
六三爻爻辞直译大意为：“剥夺过来，没有过错。”
这句爻辞有一点费解，因为前两爻及后一爻爻辞都说“剥床……凶。”怎么到了这一爻就成了“无咎”呢？要解开这个疙瘩，需要结合六五、上九两爻爻辞的含义及周族的历史来分析。那两段爻辞向我们提供了两个信息：一是对国家政权的争夺不是一个人，而是两个人或两股势力：一是“君子”；一是“小人”。他们的区别就是“君子”面对国家政权这个“硕果”而“不食”，并没有占为己有的企图。而“小人”正好相反，是想获取政权。这场争斗以“君子”获胜而告终，他的胜利是因为得到了“宫人宠”的结果。以此，我们就有理由认为，初六爻的“剥床以足”、六二爻的“剥床以辨”、六四爻的“剥床以肤”均是针对“小人”的行为而言的。而六三爻的“剥之”则应当是“君子”的行为。或者说正是因为“君子”看到了“小人”对国家政权将造成的危害，所以才果断地采取了夺权的行动，免得政权落入他们的手中。而自己本没有夺权之想，不过是以此不得已之手段代为保存政权而已。
从其行文特点来看，这个“君子”毫无疑问是指作者或作者所代表的势力。这就来了一个很大的问题：“宫人”为什么要“宠”这个“君子”？“宫人”就是王宫中人或王室成员，是国家政权的合法掌握者或这个合法的执政集团。政权在自己手中不是更好吗？为什么偏偏要支持其他人呢？是自己没有能力？还是其它什么原因？从“剥之”这一个词来看，这种权力的转让并不是主动的，而是被迫的。这种奇怪的现象只能结合周族的历史来分析，才找得到答案。
对照周族的历史，这几段爻辞所反映的现象正与周公的摄政有关。《史记·周本记》说：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，乃摄行玫当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱畔周，周公奉成王命，伐诛武庚管叔放蔡叔。”如果说管叔、蔡叔的行为是“剥床”的话，周公的摄政行为就是“剥之”。他的摄政行为是因为他发现“小人”有“剥床以足”、“剥床以辨”的企图后而先下手为强的。之后又有了“剥床以肤”的激烈斗争。在这场斗争中，因为得到王室成员召公等人的支持而取得了捍卫政权的伟大胜利，最后“君子得舆，小人剥庐。”：真正坐上王者宝座的是“君子”周公，而造反者武庚管叔等人则被诛杀，被剥夺了其生存的权力。以此，我们可以将六三爻爻辞译为：
“为防止国家政权落入小人之手，而暂时将王权剥夺过来，没有过错。”
六三爻爻象“ ”，《萃》卦卦象。萃有聚集、聚众的意思。古人聚众往往是为了抵抗侵略，作者将自己的夺权视为保全之举，故有此爻辞。
六四（比 ）：剥床以肤，凶。
六四爻爻辞大意为：“当对国家政权的削弱已经危及到王权的存在时，将会发生严重的后果。”
“肤”的本义为人或动物的表皮。“剥床以肤”就是刀子已经接触到了皮肤，已经能感受到切肤之痛。这是比喻前面就已经开始发生的“剥床以足”、“剥床以辨”的危险已经逼近。
六四爻爻象为“ ”，《比》卦卦象。比就是亲密无间的意思，故有此“无间”的接触之辞。
拉大旗作虎皮
六五（坤 ）：贯鱼，以宫人宠，无不利。”
“贯”即穿过、贯通。“贯鱼”就是以树枝或绳索从鱼鳃穿过使之连在一起。这样做既使所捕获的鱼不会丢失，又方便带走。但这两个字可不是在讲钓鱼的经验，而是在形容抓获企图剥夺国家政权者后的情形。古代抓获俘虏后为了防止其逃脱，往往会将俘虏们用绳索串连在一起，此情形与“贯鱼”是不是有点相似？
“宫”字专指帝王之所、宗庙等。“宫人”就是王宫中的人。“以宫人宠”的意思是说：这是因为得到王宫中人支持的结果。这是说“贯鱼”之功是得到了王室支持的。这一句话可以证明“贯鱼”一词是比喻，同时也可以从中清楚地看出与历史相吻合之处。
周公平叛是在首先取得以召公为首的王室集团同意的情况下，杠着王者的旗子进行的。要是没有王室的旗子，平叛结果绝不会如此顺利，因为三叔的部队之所以不战而降，在很大程度上正是对王室、王权的尊重。
六五爻爻辞大意为：“企图剥夺国家政权的人有如穿在绳索上的小鱼一般被绳之以法。这个胜利是得到王室成员支持的结果，因此没有什么不利。”
六五爻爻象为“ ”，《坤》卦卦象。《坤》为《乾》的姊妹卦，《乾》天《坤》地，天施地受。在《乾》《坤》之中，《坤》只是成万物者，是《乾》天所授阴阳之气的结果。所以有此“以宫人宠”之辞。同时，《坤》卦卦形也像从侧面所见穿连在一起的铜钱，故有“贯鱼”之辞。
辩护词就应当这样子写
上九（剥 ）：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
“硕”是大的意思。“硕果不食”的意思是：很大的果实，不去采食。什么果被称为硕果？为什么不去采食呢？这个硕果就是前面几爻“剥床”的“床”，就是后面“君子得舆”的“舆”，也就是大家在相互争夺的王权。“硕果不食”其实是说：没有吞食王权的要求。因为如此，所以才能得到“宫人宠”，才产生了“君子得舆，小人剥庐”的结果。
“舆”是车箱、坐位的意思。这里与“庐”对举，是比喻权力之位，与前面的“床”字的意思相同。“君子得舆”的意思是说：英明的领袖得以坐在驾驭国家这部大车的位置上。
“庐”字的本义为农时寄居的棚舍，引申为简陋的房屋、寄居等义。“小人剥庐”是说：那些个搞阴谋诡计的人，企图剥夺王权的人，到头来是搬起石头砸自己的脚，被剥夺了生存的权力，连草棚也没得住的了。以此，上九爻爻辞可译为：
“因为没有剥夺王权这个硕果的企图，所以，光明正大的领袖反而得以坐在驾驭国家这部马车的位置上，而那些搞阴谋诡计企图颠覆王权的人，却被剥夺了生存的权力。”
这段爻辞显然是以周公摄政的那段历史为背景的，在周初的历史中，既自称不要王权（硕果不食），又实际掌握了国家政权者（君子得舆）只有周公一人。因此，这里的“君子”应当是指周公，“小人”则指武庚及三叔。
这段爻辞所说的“硕果不食”究竟是不想食？还是食不了？是很值得研究的。有一点可以肯定，它是作者的辩护词，而且也已经为后人所接受。正史上的记载均认同周公的摄政行为是处于公心，就说明了其辩护的成功，只可惜其摄政理由的疑点太多。当然，我们不能因为周公摄政行为的不妥而否定其功绩，如果说文王及武王开创了周朝基业的话，那么周公则是其政权的巩固和制度的完善者，没有周公一系列的封建行为，没有周公的制礼作乐，周朝的统治不可能这么牢固，这大概也是后人乐于接受其辩护，并将其视为“圣人”的理由吧。
老子说：“是以圣人，为而弗有，成功而弗居也。”“是以圣人，退其位，而身先，外其身，而身存。不以其无私欤？故能成其私。”“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”老子这些观点的重要来源应当就是“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”之类的爻辞。
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