四十四、《姤》卦：把媳妇照顾好
宾朋好友请上席，
锣鼓锣天迎良妻，
兴家女人都勤俭，
育儿尤其要心细。
（卦辞）（ ）：姤，女壮，勿用取女。
（爻辞）上九：姤其角，吝，无咎。
九五：以杞包瓜，含章。有陨自天。
九四：包无鱼，起凶。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎也。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往。见凶，赢豕，孚蹢躅。
生育的两个必要条件
（ ）：姤，女壮，勿用取女。
“姤（gou狗）”字从“女”，从“后”。而“后”字甲骨文写作“ ”，像妇女产子之形，本义即生育，又借用为帝王妻子的名称。后来为了使生育之义与后妃之称有别，就在“后”字旁加“女”字组成“姤”，以表生育之义。妇女生育应有配偶，应有男女交媾，故“姤”字又引申出了偶、遇、遘等义。本卦卦辞中的“姤”字取生育之义，爻辞中的“姤”字取遭遇之义。
上一卦以决裂为主题。分久必合，死而后生，故在《夬》卦后接《姤》卦，讲述人类的生育繁衍之道。
“壮”即强盛的意思，这里指人的成年、长大。“取”是“娶的本字。以此，《姤》卦卦辞大意为：
“人类的生育繁衍之道在于：当女孩已经发育完全之后，招集人马热热闹闹地将其迎娶回来婚配。”
这句爻辞表面看起来很平常，但其含义却非常深刻，因为作者在此对生育之事提出了两个基本条件：“女壮”和“勿用取女”。“女壮”就是女人的发育已经成熟，不能与未发育完成的少女婚配生育。“勿用取女”即招集人马热热闹闹地迎娶，也就是现在所说的明媒正娶，不能够弄一个非婚的孩子出来。此两点不正是文明婚姻的基础吗？这可是三千年前的东西哦。
懒媳妇是败家的根源
初六（坤 ）：系于金柅，贞吉，有攸往。见凶，赢豕，孚蹢躅。
“系”即维系。
“柅（ni你）”字是梨木类木质紧密坚韧、不易变形的树木名。这种木材适合于制作各种耐用品，如车闸、织梭等。故“柅”字又被作为车闸、织梭类名称。本爻爻辞中的“柅”字正是作织梭类纺织用具名。
织梭由于过于频繁地穿梭于织品之中，两头比较容易损坏。为防止这种损坏，也为了减少摩擦力从而增加其滑行能力，古人往往会在其两端加上铜箍。本爻辞所说的“金柅”即是指这种加了铜箍的纺织用具，也即我们现在仍然在说的“金梭”。在古代，“金”一般泛指所有金属。
“系于金柅”的意思是说：“与织布的金梭相联系”。什么与织布的金梭相联系呢？就是在卦辞中所娶回的那个新媳妇。或者说：娶回的那个新媳妇要勤于织布。织布是古代家庭妇女的主要家务劳动之一，所以，作者在此所要求的“系于金柅”是以偏概全，它不仅仅是指织布活动，而应当视为家庭劳动的代称，是勤劳的象征。
“贞吉，有攸往。”：“有此正确的认识，就有一个完满的结果，就有一个安居乐业的未来。”
作者写到这里笔锋一转，开始从反面讲，如果不这样又会是一个什么结果？“见凶”：“只看不做的懒媳妇会给家庭带来灾难。”“见”字是针对前面的“系于金柅”而言的，是说光在一旁看着别人做事，自己却在一边嗑瓜子、说闲话，眼动手不动。如果娶回了这样的一个懒媳妇，哪有不败家的道理呢？所以说“凶”。
“羸”字的本义为生病而瘦弱的羊，引申为瘦瘠、疲惫、贫困等义。“豕”是猪的古称。“羸豕”就是“瘦猪”或“猪瘦”。猪是古代家庭财富的象征。有猪才有家。“家”字从“宀”，从“豕”，就是屋内有猪的意思。所以猪肥就是家富，猪瘦就是家贫。这里的“羸豕”就是家贫的意思，这就是“见”的结果，“凶”的原因。
“孚”字的本义为孵化。因同一种动物的蛋被孵化的时间是大致相等的，所以又引申为诚信、守信等义。在《周易》中，“孚”字一共出现四十二次，是一个常见字，但大多情况下是用其诚信的引申义，而这里用的却是孵化的本义，指人自己对后代的养育。
“蹢（di敌）”字的本义为蹄。“躅（zhu烛）”为住。“蹢躅”也即“蹄住”，停止不前的意思。“孚蹢躅”的意思是说：“养育后代会感到很困难。”
初六爻爻辞大意为：“娶回的女主人要勤于家务，有此正确的认识，就有一个美满的结局，就有一个温暖的家庭环境。如果好吃懒做，就将会产生不良的后果，家庭会因此而贫穷，生儿养女也会感到很困难。”
初六爻爻象为“ ”，《坤》卦卦象。坤的本义就是生养万物的土地。《坤》卦卦辞开头就说“坤，利牝马之贞。”故有此爻辞。
看来，男耕女织的社会分工至少在商周时期就已经形成了。
孕期常识
九二（师 ）：包有鱼，无咎。不利宾。
“包”字的本义为胞衣，引申为包裹、包含、包容等义。这里指孕妇的肚儿。
“包有鱼”的字面含义即：“胞衣里面有鱼”。这句话不太好懂，因为人怎么会怀上一条鱼呢？其实，鱼在我国古代是生命的代称。这个代称与至少形成于商代的五行理论有关。
依古代五行的观点，世界是由“金、木、水、火、土”五类基本物质组成，它们之间相生相克，其中水生木。木主生。代表东方、春季等。古人为了更为直观地表述这种关系，往往取自然界的物质来做象征，龙和鱼就是古人选取的两种代表木气的动物。为什么要选它们呢？因为龙星宿初现于春季，正是木气的象征。水生木。而鱼正是由水中所生，所以鱼也就成了木的代称。它们因此都具备了木气所代表的生命、生气的性质，这也正是古人对这两种动物都十分崇拜的原因。古人有时甚至于将这两种动物并提，称为“龙鱼”或“鱼龙”。后来大概是鱼太普遍，而龙更神秘的原因，人们只崇拜龙而不再崇拜鱼。但在庙里还是留下了一些遗迹，如和尚一天到晚在那里敲的东西称为“木鱼”，屋椽下悬挂着的也是木雕刻的鱼等。和尚敲木鱼的目的是为了超生。所谓超生也就是超度亡人到彼地去投生，求的正是与死气相对的生气，所以要敲木鱼。由此，我们知道鱼在我国古代是生命、生气的象征。本爻辞所说的“包有鱼”的“鱼”字正是用生命之义，指受精后刚开始形成的那个小生命。因此，“包有鱼”的意思也就是娶进门的媳妇已经怀孕。
“宾”即宾客。这里指出门做客。“不利宾”就是：“不利于出门做客”。这是对“无咎”的举例说明。古代道路状况不太好，交通工具也落后，出门做客难免受颠簸和风寒，对孕妇而言肯定吃不消，搞不好就会流产。因此，作者特别强调不利于行此事。这句话只是举例说明，并不是说只有此事不好。
九二爻爻辞大意为：“媳妇怀孕之后，要特别小心，不能有过错。譬如出门做客就不好。”
九二爻象为“ ”，《师》卦卦象。师就是出征的意思，故有此爻辞。
九三（升 ）：臀无肤，其行次且。厉，无大咎也。
“臀无肤，其行次且”一句在上一卦中已经出现，我们解释为：“屁股被打开了花，是因为他的行为缓慢造成的。”本卦以孕妇为题，当然不会有人来打她。当然，这句爻辞还是比喻，是比喻怀孕期间腰腿无力、行走不便时的形状。一般而言，孕妇在月份重以后，都会感到腰腿无力，走起路来一瘸一拐的，有如被打过屁股一样。以此，九三爻爻辞大意为：
“正如被打过屁股后一瘸一拐一样，怀孕后的行动也会不方便。小心谨慎地生活，才不会有大的过错。”
九三爻爻象为“ ”，《升》卦卦象。升有上升，登高等义，出怀就是升。月份重之后要格外珍重，故有此爻辞。
九四（恒 ）：包无鱼，起凶。
“包无鱼”就是胞内没有了生命的迹象，就是胎儿死于腹中。这种事的发生在医学尚落后的古代往往造成孕妇的死亡，所以，作者说“起凶”：将引发灾难性后果。
九四爻爻辞大意为：“胎儿死在腹中，将可能引发危及孕妇生命的不良后果。”
九四爻爻象为“ ”，《恒》卦卦象。恒就是恒定不变的意思，故有此爻辞。
九五（大过 ）：以杞包瓜，含章。有陨自天。
“杞”即枸杞树。“以杞包瓜”的意思是：“以枸杞包围瓜田”。枸杞为带刺的小灌木，以枸杞包围瓜田是为了防盗及动物的侵扰。现在的农村，以枸杞作为园田的篱笆仍然很普遍。这种篱笆因为枝条密集并带无数坚硬的刺，其防护作用是很有效的。“以杞包瓜”的爻辞正是比喻对待孕妇，应象对待诱人的瓜田一样给她提供较好的保护，以免其受到伤害。
“含”即包含、包藏未露。“章”的本义是指一个完整的乐章。古代音乐所模仿的是自然变化的规律，是气。故完整的乐章即象征生命成长的完整过程，象征胎儿从受精到出生的全过程。“含章”这个自然的生长过程，是别人帮不上忙的。男人所能做的只能是“以杞包瓜”：给孕妇创造一个尽可能安全的环境，别伤害她。
“陨”即坠落。坠落就易损坏，故引申为毁坏、失去、死亡等义。“有陨自天”是说：“如果像前面一样细心地呵护了，婴儿却仍然死亡。这种死亡就不是他们自己的过错，而是天命使然，是不可抗拒的自然规律。”
九五爻爻辞大意为：“正如用枸杞作为篱笆保护瓜田一样，要精心呵护和照料孕妇的生活，只有在这种良好的环境中，胎儿才能够自然地健康成长。如果这样做了后胎儿仍然死亡，那就是天命使然；是不可抗拒的自然选择。”
九五爻爻象为“ ”，《大过》卦卦象。《大过》卦中间四爻像田，上下二爻像篱笆，故有“以杞包瓜”之喻。同时，大过的意思是负载大大地超过自己的承受能力，故有“有陨自天”之辞。
上九（姤 ）：姤其角，吝，无咎。
“角”字本指有蹄类动物头顶或鼻前所生的骨状突起物，引申为人的额骨、形状像角的东西等义。这里指新生儿的头。
“姤其角”的字面意思为：遭遇到他的额头。这是指孕妇的生产。胎儿出世时大都是头部先出产道，这也是顺产的标志。胎儿新生，故称为“姤”。“其”指胎儿。这是站在父亲的立场上看婴儿。
上九爻爻辞大意为：“婴儿初生时如果是头部先出产道，就标志着顺产。孕妇的产生过程虽然会很痛苦，但不会有危险。”
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