四十七、《困》卦：见招拆招
结冤太深言难调，
收拾细软撒腿跑。
等到强龙有难时，
顺势帮忙仇恨消。
（卦辞）（ ）：困，亨贞。大人吉，无咎。有言不信。
（爻辞）上六：困于葛藟，于臲 ，曰动悔，有悔。征吉。
九五：劓刖，困于赤拨，乃徐有说：利用祭祀。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
有口也难辩
（ ）：困，亨贞。大人吉，无咎。有言不信。
上一卦讲述了求上进的方法。但在政治生活中的所谓上进是相对而言的，你进别人就得退，因此上进并不容易，往往会遭受到重重的阻力，特别是来自于即将失去既得利益一方的围追堵截。或者说，在升的过程中会经常地感到处境艰难，所以在《升》卦后接《困》卦，讲述如何突破重围、走出困境而升的办法。“困”就是穷困、窘迫、处境艰难的意思。
“困，亨贞。”：“处困境之时，要对如何顺利地走出困境有一个正确的认识。”“困”是处于窘迫的境地之时，绝对不“亨”，所以这里的“亨”字不是判断词，而只是一种对未来的良好愿望和期待，意思是：顺利地走出困境。
“大人吉，无咎。”：“才德兼备的贤良者身处困境之时，可以有一个良好的结局，因为他们处理事情的方法正确，没有过错。”这一句是解释为什么要对解困的办法有一个正确认识的。换一句话说，如果不能有一个正确的认识，没有“大人”的手段，就不会“吉”，也不会“无咎”。
“有言不信”：“自己所说的话别人不相信。”这是表明了处困者的艰难处境。是说处困境之时，花言巧语是不起多少作用的，关键看自己的应变能力。
《困》卦卦辞大意为：“处困境之时，要对如何顺利地走出困境有一个正确的认识。才德兼备的贤良之人身处困境之时，可以有一个良好的结局，因为他处理事情的方法正确，没有过错。处境困难的时候，即使是有理可辩，也不能取信于对方。”
一般说来，人处在被孤立的困境时，总是希望用言语的解释来换取对方的信任，从而解围。但事实上这种解释收效甚微，有时甚至是越解释越糟糕，越是使对方反感。所以作者一句“有言不信”真的是世事洞明，精辟之极。这也是一声棒喝：你别做梦靠自我辩护来洗清冤枉，更不要满腹委曲地怨声载道，也不要喋喋不休地找人诉说，都没有用的。那么我们应当如何做才能走出困境呢？“大人吉，无咎。”像手段高超的“大人”一样去做就不会有问题了。“大人”又是如何做的呢？爻辞以周族的历史为例，以周族当年的领袖处理困境的实际方法为例，作了详细的说明。
三十六计走为上
初六（艮 ）：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
商周两族的祖先同在夏朝为官。其中周人的祖先任稷官，主管农业。商人的祖先任司徒，主管人事。夏末，商朝的开国之君成汤举行暴动，革了夏王朝的命。而在这场暴动中，周人的祖先属于保皇派，站在了王室一边与商族对抗。于是在这场改朝换代的斗争中，两族结下了大冤。当成汤的革命获得成功后，周人害怕了，知道自己一不小心站错了队，知道自己将遭到商人的报复。为了逃脱其遭受毁灭性打击的厄运，他们只得背井离乡，跑到了西方戎狄游牧民族居住的山区。这段爻辞就是说的这一档子事。
“臀困于株木”一句是比喻。“臀”是人坐下时接触座位的部位，俗称“屁股”。作者在此是以“臀”比喻人的处境。“株木”即暴露在地面上的树根，比喻受困的原因复杂、久远，有如古树盘根错节的树根。因此，“臀困于株木”的大意为：处境艰难的原因根深蒂固、错综复杂。是啊，商周两族当年的矛盾可能既有保皇还是革命的问题，又有平时官场的不和，还有祖宗留下的旧帐，岂不是像盘根错节的古木一样吗，谁又说得清楚呢？
好汉不吃眼前亏，说不清咱就跑吧。于是，“入于幽谷，三年不觌。”：“进入到隐蔽的深谷中躲藏，很长时间也不让他们看见。”这是比喻飞得高，跑得远。惹不起咱还躲不起吗？咱们躲得远远的，而且很长时间不出来，让你看不见，找不着，也就可以攸哉游哉地逃过这一劫了啊。“三年”不是实指，是表示很长时间的意思。
初六爻爻辞大意为：“在处境艰难的原因根深蒂固、错综复杂，而难于缓解时，应远走高飞，躲藏到远离对手的深山老林中去，让其长时间不能见到。”
初六爻爻象为“ ”，《艮》卦卦象。艮的本义为反观、回顾。“臀困于株木”正是对过去的矛盾所产生的原因进行的反思，故有此爻辞。
时间和距离的确是化解矛盾的良药，世上的恩恩怨怨都可以在这个不同的时空中灰飞烟灭。当年的朋友会因为离得太近，而产生的利益之争转眼成为如今的敌人。而当年的敌人也有可能会因为所保持的时空距离而冲淡过去的仇恨，化干戈为玉帛。
和解机会总是有的
九二（蛊 ）：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
从富饶的家乡周原搬迁到贫瘠的山区后，周族人的生活水平大不如从前，所以“困于饮食”：生活出现了困难。这是“入于幽谷”而摆脱生存危机后面临的又一种危机。
如何解决呢？“朱绂方来”：“红色的官印将来”。这是指商王朝晚期，商王面对方国的暴动，自己又力不从心，只得与周族当年的领袖古公谈判的事。红色为“朱”。“绂（fu浮）”即古代系官印的丝带。结合后面“征凶”一词，这个官印送来的应当是征战其他方国的权力和要求。
这可不是件什么好事，当事人也知道，所以作者说“征凶”。但对于缓解双方的宿冤，从而结束现在这种生活上的困境，却是很好的一根绳子哟。所以作者又下了“无咎”的判断辞，并表示要“利用亨祀”。“亨祀”的本义为祭祀，而祭祀的实质就是表示顺从和敬重。这种顺从是双方交流以缓解矛盾的基础，是最终消除“困于酒食”状况的可能出路。
一个“征”字，说明了“朱绂方来”的原因，是君王为了需要我们为之卖命打仗才授权予我们。而“征凶，无咎”正说明这种出征的行为不是自己的要求，而是一种交换条件，是接受“朱绂”而摆脱困境所必须付出的代价。我们明知道出征打仗是要扰民的，是要死人的，自己也是要有牺牲的，但为了摆脱“困于酒食”的处境又不得不战，当然“无咎”啊。
九二爻爻辞大意为：“在生活困难的时候，如果能够得到君王需要帮助而授予征战权力的要求，应当利用这个机会，向其表示敬重和顺从。征战的结局虽然不好，但为了缓和与君王的矛盾，从而摆脱生活的困境，这样做也没有过错。”
九二爻爻象为“ ”，《蛊》卦卦象。蛊就是内部腐败的意思。只有在内部腐败而当权者无法应对时，才会有此机会，故有此爻辞。
《水浒》中的宋江等梁山泊好汉们，以打方腊为条件接受朝廷的招安，与周族的这段历史何其相似。
不打无准备之战
六三（蒙 ）：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
打战不仅需要君王的授权，不仅需要有勇气和毅力，也是需要有良好装备的。否则就会有较大的牺牲，就打不赢。这段爻辞就是讲这个道理。
“困于石”就是被困于穷山恶水之中以岩石为伴。这是表明自己当前的处境艰难。这种处境正是初六爻爻辞所说“入于幽谷”的结果。
“据”是依仗、凭倚的意思。“蒺藜”为一种老茎可以做成拐杖使用的带刺植物。“据于蒺藜”是比喻想走出困境的条件不具备：你们看，咱们只有一根打狗棒，没有打出去的实力啊。
“入于其宫”是指奉命“征”战的行动。“其”指所攻击的对象。“妻”的本义为家庭主妇，但在《周易》中，“妻”往往被用于比喻君王的臣民。这里正是用其义，指被征服者。“入于其宫，不见其妻”的意思是：深入敌人的地盘，却不能征服敌人。
六三爻爻辞大意为：“被困于穷山恶水之中处境艰难的时候，如果没有征战的实力，而是仅仅凭借微不足道的武器，就去征战敌人的堡垒，是不会取得胜利的，将导致灾难性的后果。”
这段爻辞是说：虽然“征凶，无咎。”虽然我们十分想利用这次与君王和解的机会，从而走出当下的困境，但是也要拿镜子照一照自己，看自己有没有出征的能力？是不是敌人的对手？如果像唐吉·柯德战风车一样地盲干，是不会有好结果的。
六三爻爻象为“ ”，是《蒙》卦卦象。蒙就是愚昧无知的意思，故有此爻辞。
和解的条件可不小。
九四（未济 ）：来徐徐，困于金车。吝，有终。
“徐”即缓慢、慢慢地。“来徐徐”的意思是：“接受君王的任命后行动缓慢”。这是针对九二“朱绂方来”的征战命令而言的。是说接受到这个“征凶，无咎”的命令后，我们并没有立即出征，而是行动得很缓慢。为什么呢？因为“困于金车”。“金车”就是金属做成的战车，这是古代战争的先进武器，是前一爻的那根拐杖无法比的装备啊。“困于金车”就是受困于战车，指制造用于战争的武器和兵车需要时间。“吝”：这个准备过程可能会因为不符合君王的心意或延误战机而产生一些遗憾。但“有终”：最终的结果却会因为我们作好了战争的准备而良好，不至于产生“据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”的结果。
九四爻爻辞大意为：“接受商帝征战的任命后，咱们的祖先却行动得很缓慢，因为军队的武装需要时间。这种时间上的延误当然也会产生一些遗憾，但由于我们作好了战争的准备，从而得到了一个良好的结局。”
九四爻爻象为“ ”，《未济》卦卦象。未济就是没有准备完全之义，故有此爻辞。
两害相权取其轻
九五（讼 ）：劓刖，困于赤绂，乃徐有说：利用祭祀。
战争就会有牺牲，有牺牲就会引发内部的争议。这段爻辞讲的就是当时的情况。
“劓刖”的本义是割掉鼻子和砍断脚。此为古代的两种刑罚。这里是用来比喻战斗中的伤亡情况。
“乃徐有说”：“就会慢慢地产生意见”。这是指内部的不同声音。有什么意见呢？“利用祭祀”：“我们将可能获得的利益是用过多的牺牲换来的”。“利”有利益和有利多义，这里用利益义。“祭祀”本指敬献牺牲以求得福的活动，或者说祭祀求福是以敬献牛羊等牺牲品为代价的，这里取其使用牺牲品之义。
九五爻爻辞大意为：“当征战的过程中出现较大的伤亡时，内部因为当初接受商王这个征战的命令而发生了矛盾，因为有人说：我们所获取的利益是用过多的牺牲作为代价换取的。”
获取利益就必然会付出代价，而我们每一个人在面对这种选择时，都会考虑的一个问题就是：这种代价值不值得？如果战争的结果是伤亡不大，从而换取了全族所渴望的自由和发展，那么这种代价无疑就是值得的，是不会有大的争议的。而如果伤亡过大，就必然地会生出不少反对的意见。真不知道周族当年都征了哪一些人？又有多大的牺牲？
九五爻爻象为“ ”，《讼》卦卦象。讼就是争讼。意见不一才会争讼，故有此爻辞。
上六（困 ）：困于葛藟，于臲 。曰动悔，有悔。征吉。
内部有了争议后我们该如何办呢？做回顾和比较。
“葛”是一种豆科藤本类植物，有块根，茎皮纤维可织葛布和作造纸原料。根富淀粉，可食用和入药，现在是一种很好的野生保健食品。“藟（lei垒）”也是一种葛类蔓草名。“困于葛藟”即：“被困于藤蔓之中。”这是比喻人的处境艰难，被重重围困时的状况。
“臲”字从“臬”，从“危”。“臬”字的本义为箭靶子。“危”即恐惧、忧惧。结合起来理解，“臲”字的本义当为立于高处的箭靶子。“ ”字从“兀”，从“危”。“兀”是跛的意思。因此，“臲 ”一词的大意为：立于高处成为别人箭靶子的跛子。一想就使人胆颤心惊，有一件事就够危险的了，何况三件事合在一人的身上。这是形容人两难的处境，是对重重困境的又一种比喻。
“有悔”与“动悔”是两种不同的状态。本来就存在就是“有”。“有悔”相当于说不行动也有麻烦存在。俗话说：人倒霉时打屁都缠胯子就是“有悔”。“有悔”是指“入于幽谷”、“困于酒食”的处境。“动悔”是指接受君王“赤绂”的任命后，在战场上造成大量伤亡的“劓刖”处境。
“征吉”：“征战将有一个完满的结局。”“征”属于“动”之列，可见作者在“动悔”和“有悔”之间选择了前者。
上六爻爻辞大意为：“人在艰难困苦时期的状况，就有如受困于藤蔓之中，或像立于悬崖上成为别人箭靶子的跛子一样左右为难。这就叫做有所行动会产生麻烦而后悔，不行动也会有麻烦存在而后悔。而接受君王的征战之命，将终究会有一个完满的结局。”
这段爻辞是针对上一爻爻辞“乃徐有说”而言的。内部发生了分歧，有人由于征战中的牺牲太大而埋怨。如果我们当初不接受商君的条件又会什么样呢？不是也“困于酒食”而“有悔”吗？以其等死，不如一斗。虽然做出了巨大的牺牲，但毕竟看到了光明的前途，周族不是因此而迅速壮大起来了吗？
好一个有魄力的领袖。在历史的转折关头，正是这些有勇有谋，敢于承担的英雄翻开了新的一页。也正是他们在历史的长河中如星辰般闪烁，为后人所歌颂。
与帝王的矛盾、逃避后生活的艰难、装备的不足、征战的不顺、内部的意见等等。这么多的困真是件件要命啊，但都被周族的祖先们一一化解了。这种家族不出头，又能是谁会出头呢？
由卦爻辞中所透露的这些细节来看，周初的处境还真是艰难，而给商族当打手的选择也的确不好下。由此，又想到了那个倒霉的宋江。宋江带领梁山泊的好汉们去打另一伙以方腊为首的好汉，也是这种选择。其悲剧性的结局使他落了一个投降派的千古骂名，可见其中的许多问题是值得深思的。反过来看，周族的突围成功并随之壮大起来，可见作者所代表的周族集团的谋略，要较宋江之流的山寨王们高明得不知有多少倍哟。
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