六十四、《未济》：最古老的检讨
挺身而出救乱世，
越位不当挨板尺。
冤气能向何方撒？
摇头叹气赔不是。
（卦辞）（ ）：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
（爻辞） 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九二：曳其轮，贞，吉。
初六：濡其尾，吝。
吃亏不讨好
（ ）：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《未济》卦是《既济》卦的姊妹卦。“既济”的意思是已经完成，“未济”的意思也就是没有完成。在《既济》卦中，作者以“既济”比喻自己政治生活的完结，卦爻辞则是对自己一生的得失作了一个基本全面的总结。而《未济》卦卦爻辞，基本上是对《既济》卦中的部分卦爻辞的放大，其内容主要围绕“濡其尾”和“濡其首”的爻辞展开。
“濡其尾”是比喻周公自己的名誉受到的伤害，“濡其首”是比喻成王受到的伤害。这两败俱伤的结果都是因为周公摄政的行为而引发的，也是周公晚年深感遗憾和自责的事。依此，《未济》卦的卦名取义应为周公未能办好、深感遗憾的事情。可译为：没有圆满完成的事情。
“狐”即狐狸。它的外貌美丽，却很会保护自己。比如遇到危险时，它就能马上放出恶臭屁以乘机逃走。所以狐狸给人的印象就是美丽而狡猾。
“汔”即干涸、尽、完成。
这句爻辞分为两个部分：“未济，亨”是一部分。这三个字不太好理解，因为“未济”就是没有办好的事，就是让人感到遗憾的事，这种事只能是“不亨”才对，作者为什么用了一个“亨”字来定义呢？其实，这个“亨”字不是对“未济”的判断，而是一个叙述词。作者想表达的是，这些让人感到遗憾的事情发生后，已经得到了顺利的解决。是说作者与成王之间已经达成了和解与谅解的协议。是说结局还算不错。
第二部分是“小狐汔济，濡其尾，无攸利。”这句卦辞是由《既济》卦初六爻爻辞“曳其轮，濡其尾，厉”演变而来，可见“小狐汔济”只是“曳其轮”的另一种比喻，含义应当是相同的。或者说作者在此是以“小狐”自喻，是说自己完成了挽救新政权、扫平叛乱、统一天下之类“曳其轮”的伟大事业，但却因为摄政的行为而损坏了自己的一世英名。
作者在此以“小狐”自喻，可见其自我感觉良好，觉得自己还不笨。在《既济》卦卦辞的自我鉴定中，作者也用了“贞”字的总结词，表明自己的分析能力强，观点正确。从《周易》全文的结构及内容来看，作者以“小狐”自喻及以“贞”字作自我总结均是名副其实、当之不愧的。
《未济》卦卦辞大意为：“使人感到遗憾的事情，已经得到顺利的解决。正如狡猾的小狐狸虽然渡过了湍急的河流，却打湿了自己的尾巴而狼狈一样。我摄政的行为虽然挽救了周族的新生政权，完成了统一天下的伟大事业，但却也因为此行为对周王室的伤害而败坏了自己的一生英名，从而造成了晚年的生活得不到安宁和利益。”
我不是故意的
初六（蹇 ）：濡其尾，吝。
初六爻爻辞大意为：“正如小狐狸为过河打湿了自己的尾巴后而狼狈一样。名誉受到伤害后，也就会留下悔恨。”
初六爻爻象为“ ”，《蹇》卦卦象。蹇就是跛足的意思，跛足则行难，故有此爻辞。
九二（井 ）：曳其轮，贞，吉。
九二爻爻辞大意为：“为了挽救新政权于危难之中而采取的行动，是正确的，也将有一个完满的结局。”
这是在进一步为“濡其尾”辩护，也是对《既济》卦初九爻爻辞内容的重复。
九二爻爻象为“ ”，《井》卦卦象。井有水井和井田制两层含义，也象征着法度和秩序，故有此爻辞。
六三（坎 ）：未济，征凶，利涉大川。
六三爻爻辞大意为：“在没有准备好的时候就去发动征讨的战争，将会造成不良的后果，利于首先克服艰难险阻，完成战争的准备工作。”
这句话好像与作者自我总结的主题有些脱节，其实不然，它是在为下一段爻辞作铺垫。而下一句爻辞的内容则是说需要借王权才能使诸侯国臣服，依然是在为其摄政的行为辩护。
六三爻爻象为“ ”，《坎》卦卦象。坎的本义就是土欠，故有“未济”之辞。土少则形成凹地，凹地易积水，并形成陷阱，故有“征凶”之辞。
九四（困 ）：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
“震”字的本义为疾雷，引申为震动、威严、惊恐等义。这里是以自然界的雷声来比喻当权者的政令，与《震》卦中的“震“字取义相同。
“赏”即赐予、奖赏。赏赐一般在两种情况下发生：一是对有功者的奖励；二是对归顺者的赏赐。这里是指后者。
这段爻辞分两段：第一段为“贞吉，悔亡。”大意为：“有一个正确的认识，就有一个圆满的结局，就不会发生使人感到悔恨的事。”这是针对上一爻爻辞而说的，是说任何事情都不能盲干，要作好充分的准备工作。什么样的准备才算充分了呢？作者紧接着在第二句话中给出了答案。
“震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”：“震”象征政令，也就是王权的象征。“鬼方”指不顺从的诸侯国。“有赏于大国”就是臣服的意思。古代归顺的诸侯国每年都要派使臣或者国君本人亲自前往朝廷向宗主国进贡，以示对天子的尊敬和归顺。而宗主国君王（帝王或天子）一般都会赏赐一些稀有之物作为回礼，以示安抚和鼓励。这里的“赏”就是指这种回赠。“有赏于大国”也就是归顺于大国、臣服于大国的好听一些的说法。
这句话表面上看来好像是在重复《既济》卦九三爻爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”的内容，其实不然。这两句话的共同点在于都是在为自己摄政的行为作辩护，而区别在于一个强调的是“震用”，一个强调的是“小人勿用”。或者说《既济》卦九三爻爻辞强调的是群众的力量，而这里强调的是王权的重要性。作者在《既济》卦九三爻爻辞想说明的是，自己的摄政行为是得到了群众支持的，所以应当没有过错。而这里想说明的是，只有王权所发出的政令才能够具有震感敌人的权威性，才有利于征服不顺从的方国，所以我才不得不采取摄政的行为“借用”几天成王的权力，拉大旗作虎皮。作者在从不同的角度为自己开脱罪责，以求得到成王及后代子孙的原谅。
九四爻爻辞大意为：“有一个正确的认识，就有一个圆满的结局，就不会发生使人感到悔恨的事。只有以君王的名誉发出征战不顺从方国的命令，才可以在短时期内拨乱反正，使他们归顺而来朝贡。”
“三年”不是实指，相当于数年的意思。对征战一个方国而言，在古代交通不便的情况下，“三年”是比较短的时间阶段，所以在《周易》中，“三年”是比喻其短，如《既济》卦和本爻。“十年”则是喻其长，如《复》卦上六爻爻辞的“至于十年不克征”等。另外，与“三年”基本同义的“三岁”一词往往是喻其长，但所比之事一般都是比较小的事，如《同人》卦九三爻爻辞的“三岁不兴”指收成等。
九四爻爻象为“ ”，《困》卦卦象。借大王之旗是为了解国家之困，故有此爻辞。
六五（解 ）：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
六五爻爻辞大意为：“有一个正确的认识，就能够有一个圆满的结局，就不会发生使人感到悔恨的事情。英明的领袖光明磊落一样，为人处事充满了诚信，就能够有一个完满的结局。”
这句爻辞实际上是解释了卦辞中的“未济，亨。”为什么做了错事还能“亨”呢？就是因为“君子之光，有孚”的原因，这是一句既拍了马屁，又往自己脸上贴金的话。“君子之光”是拍马屁。“有孚”是为自己贴金。
六五爻爻象为“ ”，《解》卦卦象。解有解开、溶化之义，有了“君子之光，有孚”这个前提条件，什么矛盾都有可能化解，故有此爻辞。
高明的检讨
上九（未济 ）：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
这段爻辞的字面大意为：“满怀诚意地请人来喝酒，没有过错。在饮酒的过程中打湿了客人的头，也是满怀诚意地敬酒时，不小心而造成的失误。”这是一个非常绝妙的比喻，周公以此比喻自己摄政的行为给周王室造成的伤害，是为了国家的利益，是无意的结果，是好心办坏事。以此，上九爻爻辞可以译为如下一段：
“为了国家的利益，为了新政权的稳定而摄行王政本没有过错，就如真心诚意地请人来喝酒没有过错一样。但摄政的行为伤害了周成王及其他成员，却不是有意的，而是一种非常对不起的失误。这就如在酒席上不小心将酒泼洒在客人的头上，是好心敬酒而发生的失误一样。”
《既济》和《未济》两卦是六十四卦中的最后两卦，也是作者自己对其政治生活的总结，在这关键的两卦中，作者围绕“濡其尾”和“濡其首”这两句话展开，是意味深长的。作者在卦爻辞中一方面表示了自己“繻有衣 ，终日戒”的补过决心，一方面又反复为自己摄政的行为辩护。特别是最后的这两段爻辞，作者连用三个“有孚”，以表明自己的忠诚，读来让人感慨万分，仿佛看到一个深受委屈又有口难辩的老人临终前的自言自语。由此，我们也又想起了《诗经·豳风·狼跋》那首诗：
狼前行踩上了自己的胡须，
后退又绊上了自己的尾巴。
周公的忠诚有如赤子，
仿佛新生的喜鹊。
狼后退绊上了自己的尾巴，
前行又踩上了自己的胡须。
周公的忠诚有如赤子，
名声道德洁白无瑕。
如果我们以卦爻辞中作者所表现出来的这种心情，来重新省视商周之际的那段历史，一定会深切地感受到一个更为真实、更为激烈和壮观的权利之争，包括商周之争、周王室内部之争等。
一代伟人以一声“有孚，失是”（对不起）来谢幕，让人思绪万千……
关于《周易》，我们就讲完了。
对周公有了一点点印象吗？
好了，我们该去接这位圣人了。
好像有人在问：《连山》呢？《归藏》呢？
我可不是来讲《易》的。我是来当志愿者接待圣人们的。
也许下次需要我接尧舜禹及成汤等其他圣人时，我会再来介绍那两本书。
什么时候介绍？
那得看他们来不来啊，周公还没安置好呢。
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