第三节 帝王的责任：将天道、历法广而告知
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
“肆”字从“长”，从“聿”。“长”字的甲骨文写作“ ”，金文写作“ ”。均像人长发之形。黄帝及尧舜们“垂衣裳而天下治”，这所垂的衣裳当然包括冠，也就是帽子。所以，披头散发的这个“长”字，应当是指不受朝廷管束的原始人。“聿”字即“筆”的本字，也就是现在的简体“笔”字。因此，“肆”字的本义就是：“纪事和学习的原始人”。指原本没有参与到农耕文化中来的那些人，纪录和学习尧舜们所掌握的天文历法知识。
甲骨文中没有发现“肆”字，但有一个与其字义相通的“肄”字写作“ ”，可以参照。其字形为一只手推动一个戴了帽的人。显然是教人穿衣戴帽以服从朝廷，从而推动其进步之义。“肄”字的金文才在“手”下加了一个“巾”字，成了“聿”。“巾”字由“帝”字中的“ ”字符下部演变而来，本义是指天文历法。因此，这个字的本义就是学习文明知识、学习天文历法知识。
“类”字繁体写作“類”。从“米”，从“犬”，从“页”。“页”字的甲骨文写作“ ”，是一个呈跪姿的长着鱼头的人。跪姿表顺从，鱼头表脑子懂得水源及气象。“米”即去皮后的粮食类子实。“犬”为服从于人的动物。以此，“类”字的本义当是指：因为顺从朝廷而从事农业产生的那些己经掌握了相关农业技术的人。这些人的标志就是懂得农业技术、有粮食吃，所以又被称为“种类”，种植者的意思。种植需要技术，需要严格遵循天道的规则，所以“类”又引申出了法式、遵循等义。这里用本义。
“类”是“肆”的进步。或者说，“肆”通过学习就成了“类”。这是两个名词。
“于”：本义为相符合。这里作介词用，相当于“从”。
“上帝”：在上的帝王。“上”是针对“肆”与“类”的在下而言。“帝”指帝尧、帝舜这些历法的观察及确定者。可不要理解成现在基督教中的那个“上帝”啊。
“肆类于上帝”的意思是：“原始的人类通过学习天文知识而成为了掌握农耕技术、解决温饱的耕种者，正是服从帝尧及帝舜的政令才得到的结果。”
这句话及下一句“禋于六宗”都是在叙述文明发展的过程，在强调“在璇玑玉衡，以齐七政”的重要性。
“禋”字的金文写作“ ”，从“宀”，从“西”，从“火”（不是“土”），从“示”。“宀”字的甲骨文与“六”字相同，而“六”是夏至日的古称，所以，“宀”本指观察天象的建筑，后泛指房屋。“西”为鸟巢，是家的象征。“示”即上天（太阳的运行规律）给人类传达的信息。以此，“禋”字的意思应当是：“遵照太阳的运行规律行事，才使人类的生活质量发生了较大的转变，从而有了一个温暖的家。”
“六”字己经解释过了，本义是指夏至日这个时间点，被借用为数词。这里用本义。
“宗”字从“宀”，从“示”。“宀”即“六”字。“示”字的本义即：“太阳的运行规律给人类传达的信息”。所以“宗”字的本义就是：“观测天体运行规律的场所”。由于遵天行事的一致性，后来又被引申为作为同一祖先家族的称呼，也将这观测场所当成了祖庙。
“禋于六宗”的意思是：“遵天行事而享受到的温暖生活，是因为通过对天体的观察而懂得了夏至日阴气始生（不宜耕种）的道理。”
“肆类于上帝，禋于六宗。”是在讲天文历法的重要性。其中“肆类于上帝”是讲农耕生产后的进步。“禋于六宗”则是讲休生养息的温暖。这些都是因为把握了季节时令的结果。也即有了春耕秋收得来的较为充足的储备，再不用瞎猫撞死鼠般地在夏后还去白费力播种。
“望”字的甲骨文写作“ ”。一个向前走的人回头张望之形。其中的头就是一只回望的大眼睛。所以“望”字的本义当是：“进步者期望落后者跟上。”金文写作“ ”、“ ”。前者从“人”，从“∟”，从“土”，从“月”。其中的“∟”为隔断之义。与“人”相连为“亡”，人不见的意思。人不见的是下面的“土”，可见的是上面的“月”。意思是：“人不见土地的状态时可以看月亮。”这里的“人不见土”其实是指人不知道什么时候可以耕种，所以“望”字下面的“土”后来变成了“壬”字。古人以十天干和十二地支纪时，称为干支纪时。“壬”是天干的第九位名。金文写作“ ”，天（上横）地（下横）之间万物孕育（·）的意思。“壬”之后是天干的最后的一位“癸”，“癸”之后就又是万物始生的“甲”了。所以“望”字甲骨文中的那个进步者所望的其实就是：“期盼落后者在万物生发之前就懂得季节时令的变化（以适时播种）。”
“山”是远古观察天文的场所“岳”的专称，后被引申为作为地面上由土石构成的隆起部分的泛称。这里用本义，指“四岳”这些察时定节的场所。
“川”字的甲骨文写作“ ”。像流水的河道之形。但这个字的本义还不是指地上的河床，而是指孔子所说“形而上则谓之道”的那个道。也就是春夏秋冬这个时间长河里的降雨规律。或者说，“山川”不是“高山与河流”的意思，而是指在“四岳（山）”观察雨季到来的时间（川）。这个时间是有规律的，有如河水只能在河道中流趟一样。
帝尧时期的农业推广主要是在中原地区，只有春天的雨季来临前才适合耕种，但没有日历的远古人如何知道呢？这四个字就是帝尧、帝舜这些先知先觉们的期盼，也就是他们的“七政”。后面还会具体讲述如何上“山”去观察“川”。释“群后四朝”一句中的“朝”字时，也会更清楚地看出“川”这个字是指的以年为周期的气象变化规律。
以此，“望于山川”的意思是：“期盼落后者通过到四岳观天台去观察时间与雨水的变化规律，来把握农耕的时间。”
明朝建立北京城时，设计了天坛、地坛。在天坛的西侧还建了一个用于帝王亲耕的先农坛。而且先农坛初建时不叫这个名字，叫作山川坛。这个称呼中的“山川”之义，应当是与“望于山川”中的“山川”相通的。
“遍”字从“辶（辵）”，从“户”，从“册”。“辵”字的甲骨文写作“ ”，脚行路上之义。“户”是单开的门，指普通人家、有住房的家庭。“册”即书简。《说文》：“册，符命也。诸侯受进于王也。象其扎一长一短，中有二编之形。”远古识字者少，凡书简均出自于王室贵族。以此，“遍”字的本义就是：“将帝王的告示传递到千家万户。”引申为普遍等义。
“群”字从“君”，从“羊”，牧羊人之君、牧羊部族领袖的意思。
“神”字的甲骨文没有“示”字旁，与“申”字相同，写作“ ”，像植物茎叶初生时即将舒展之形。本义当为即将伸展、舒展。“申”字后来又写作“ ”、“ ”，均像植物果实成熟收浆时的饱满状。有了饱满的果实，生活当然舒展，这是从另一个角度表达舒展之义。“申”字也因此而被借用为十二地支中第九位（农历七月）的名，此时正是植物成熟的季节。“神”字后来加上了“示”字旁，表明此舒展或饱满状是遵天而行的结果。所以，“神”字的本义应当是“即将伸展”，引申为：“遵天道而行农事后，从而取得丰硕成果的舒畅。”这里用本义，指牧羊部族领袖（群）中具有往农耕生产方向转化者。
“遍于群神”的意思是：“将时令的告示，向牧羊部族领袖们中具有农耕倾向者广为传送。”
“群神”可不是“一堆神通广大的天神”哈。它是与后文“群牧”、“群后”相对应者。
如果说“望于山川”是帝舜的愿望，那么“遍于群神”就是他的行动对象了。或者说帝舜希望从牧羊部族中，尽可能多地争取一些领袖们来参加农业生产。
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