三、“筑基”三要素：调身、调息、调心
第二句是“（宀天）则（辵畜）”。三个字有两个字为自造。
第一个字，郭沫若释为“深”，闻一多释为“居”。显然都很牵强，因为“深”“居”两字的古今字写法都与之相去甚远。陈邦怀译为“宎”，有点像，但还是不对。这个字是宝盖头“宀”下面一个“天”字。“天”字写得十分标准，不是“夭”字。
“天”字的甲骨文写作“ ”，金文写作“ ”，一幅身材魁梧、昂首挺胸的人体正面像，很有些领袖的风采。所以，“天”这个字造出来，原本是专门为帝王之类领袖准备的，而与头顶上的天空没有什么关系。与之相关的还有表普通官员的大，甲骨文写“ ”；表民众的人，甲骨文写作“ ”；和表奴隶的女，甲骨文写作“ ”。
或者说，汉字刚造出来的时间，不同等级的人是由不同的字来表示的，这些字是有阶级属性的。后来“天”字被借去表天空，女字被借去表男女的女，大字被借去作了形容词，才只剩下一个人字来代表全人类了。这里的自造字“宀天”中的天字，就是作为一个五官端正的站立人放在这里的。
而“夭”字的甲骨文写作“ ”，像人四肢不正之形，原本是表反对派领袖之义的。“天”字五官端正，一表人才。而“夭”字身形不正，一看就知道是“正”字的反义词。古人以为“夭”是反面角色、该死，所以造了妖精、夭折等词来表达自己的排斥。所以这里的“宀天”字也是不能释为“宎”的。
郭沫若之所以将“宀天”字释为“深”，是因为他联想到了当代气功功法中“深、长、慢”的呼吸要领。这段铭文从此字开始的确是在讲行气的方法，所以他的思路是对的，但理解得不对，不该先入为主，更不应该脱离字形去猜意思。其实，气功（行气）功法的第一个要求不是“深、长、慢”的呼吸法，而是预备式的“调身”。要求“正身、放松、入静”。这又分坐法与站法两种。坐法强调：
“盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心，闭口藏舌，舌顶上腭……”等。
站法则强调“两腿开步同肩宽，两膝微曲，双臂曲抱于胸前，提肛，垂帘……头放正，下颌略收，两耳、双肩、双髋同高……”等。
这些要求都是为了将元气的通道经络摆正，以利于元气的运行。所以这里的这个“宀天”字，应当正是想表达其“调身”的预备功。而且明显是站法。
以“宀天”这个字来表调身之义，一目了然，是十分形象的。其实道家的自造字大多如此，否则的话，他干嘛要造一个麻烦字出来呢？但字的读音却不好猜，得师傅教才行。为表述的方便，我们在不知其准确读音的情况下，可以先读“宗”字音，取“正、松”之义。这也是自造字的惯例，读音取其想表达的意思。
“则”字的本义是法则、制度。这里作连词作，表示下一步的方法，相当于然后、再。
“辵畜”字也是一个自造字，由“辵”字和“畜”字组成。也可以说是由“行”、“止”、“畜”这三个字组成。
“畜”即马、牛、羊、猪、狗、鸡这六种人们饲养的动物。《周礼》：“养之为畜，用之为牲。”也就是饲养的意思。这个自造字中的“畜”，应当正是取其饲养之义来比喻对元气的呵护。
郭沫若将此字释为“蓄”，没有将偏旁“辵”的意思考虑进去，所以是不准确的。如果造字者只是想表达“饲养”之义，就可以直接用“畜”字了，没必要再加一个“辵”字进去画蛇添足。
“辵”字即我们常说的走字底“辶”。由“行”和“止”两字组成。《说文》说：“辵，乍行乍止。”也就是且行且止、走走停停之义。
行气法调身之后，就是调息。所谓调息，就是运用人的意识，通过调整我们呼吸的频率、大小，使意气相合，以后天气引导或换取先天气。这个“辵畜”字显然是想表调息之义的。其中的“辵”字是表行气法中的一呼一吸之义。而“畜”字表畜养之义，指呼吸过程中气行带动血行，从而对身体的滋养。这个字可以暂时读为“蓄”字音。
调息的常用方法主要有两种。一种是深呼吸法，不改变平常的呼吸方式，只是把呼吸引向深、长、慢就行。另一种是腹式呼吸法，把常人的胸腹混合式呼吸调整为单纯的腹式呼吸（有逆式和顺式两种）。吸气时，腹部明显隆起（或内收）;呼气时，腹部明显内收（或隆起）。腹式呼吸的气息出入，远比平常呼吸更为缓慢，更为深长。腹式法不仅可以使藏腑也运动起来，而且更容易击活元气，所以为大多数修行者所采用。
调整呼吸的要求是深长、细慢、均匀。深长，是指呼气和吸气都要达到自己的极限，吸要吸满，呼要呼尽。细慢，是指呼吸柔细缓慢，出入绵绵，自然悠畅。均匀，是指不能时快时慢。
“（宀天）则（辵畜）”的意思就是如此，是说行气法应当从调身开始，然后接着调息。
第三句是“（辵畜）则神”
“神”这个字写得既清晰，又标准，不应当有丝毫的误解，但郭沫若先生为了圆他自己的猜想，偏偏要将“神”字改为“伸”，使之越错越远了。这也是“六经注我”者的通病。
神这个字与“气”字一样，也是个形而上的字，一般用来指人生命力旺盛时的外在表现，所谓神采奕奕、炯炯有神等成语就是描述神的。用哲学点的话说：神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动。《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”可见，“神”是人生命力的标志，是“气”的表象。有气才有神，没气就没神，就成尸体了。
这句话中的“神”正是指如何调神，如何调整自己的意志的，俗称“调心”。古人以为，心是神的主宰。所以调神就是调心，调心也就是调神。所以当人的心情不好时，我们往往会说“心神不宁”。
所谓调心，就是自觉控制意识活动，要求在清心寡欲的状态下入静，然后于“恍惚”中意守某个部位或导引气的方向、路径。最后达到精神内守、恬静虚无的美妙境地。
这句“（辵畜）则神”就是讲调心以入静的。
调身、调息、调神，是气功（行气术）的三个基本要素，缺一不可。气功的流派众多，但所有功法都是由此入门。
该玉柱铭文的前几字“行气：（宀天）则（辵畜），（辵畜）则神。”应当正是指的气功三要素：调身、调息、调心。只有身、心、息三者调和谐了，长寿术的行气法才开始进入正轨，才可以接着往下练。
或者说，调身、调息、调心三要素是修行人的基本功，称为筑基。也容易掌握，自学不会出太大的偏差。但后面的行气就很讲究了，有很多派别。而且各派别都有隐瞒，往往语焉不详。普通人也很难鉴别真伪，弄不好就掉坑里去了，所以自学者一定要慎重，我也不主张大家自学。我不主张自学还有一个更重要的理由，就是这套功法可能不对，对此我们后面再论。
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