五、老子入定
“长寿铭”的第五句是“下则定”。
解释这句话，得先读《庄子·田子方》中记载的一则孔子拜师老子的故事：
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正披散着头发晾干，木然而立不像一个活人。孔子就躲在在外面等待，过一会儿与老子见面时问道：
“刚才是我眼花了呢？还是真的啊？先生的身体独立不动象枯木，象灵魂离开了这个世界而身体独立存在的样子。”
老子回答道：“我在神游于宇宙的原始状态中。”
孔子说：“这是什么意思啊？能解释一下吗？”
老子说：“那状态我们很难用心去想象，也很难用语言来描述。我尝试着给你说一个大概情况吧：地之极致为阴冷之气，天之极致为炎热之气。阴冷之气本于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切定下的规则呢，怎么不见这导演的形体呢？万事万物消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为却不见谁在推动。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相反没有边际，谁也不知道哪里是尽头。如果没有了它，这世界谁来作主宰啊！”
孔子说：“请问先生神游后的心得”。
老子说：“能进入神游的状态是一件十分美妙和快乐的事。能得到这种快乐而神游者，就叫作至人了。”
孔子说：“请问如何才能像您一样去神游？”
老子说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜的更迭一样，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！遗弃隶属于自己之物如同抛弃泥土，这是知晓自己的身体贵于隶属之物。知自身之贵又不失与变化。而且千变万化是没有终点的，又何必为此心忧！得道之人会理解这个道理的。”
孔子说：“先生之德与天地匹配，却还在借助至道之言以修养心性。古时的君子谁又能免于修养呢！”
老子说：“不是这样的，水之所以澄澈，是自然而然原本就如此的；至人的品行，不须修养而成，他本来就与万物合为一体。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮一样，哪里需要专门去修养啊！”
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道的认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！没有先生揭开我的无知，我就不知道天地的基本原理啊！”
故事讲完了。“行气铭”中的“下则定”也就讲完了。老子当时就是在入定。原文没有讲具体的功法，只讲了他的状态：
“老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子……曰：‘……向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。’”
显然，老子是采用的站桩入定。而且从后文对话的内容看，老子入定后并没有在自己的身体内部下功夫，并没有如传统所教的行气法一样“气沉丹田”，更没有“撮、抵、闭、吸”地专心于在屌上下功夫，而是神游于宇宙洪荒之中。
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