38.什么是乐
上期回顾：育儿杂谈（37）什么是福
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谁家玉笛暗飞声，
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，
何人不起故园情？
李白这首春心荡漾的诗乡愁满满，把笛声写活了。但如果我们以为笛子仅仅只是一件演奏音乐的工具，那就错了。
因为它被发明出来时的初衷是为了测量天道，从而遵循天道的。
而且笛子刚被发明出来时是竖着吹，不是现在这种横着演奏的样子。
或者说，作为乐器娱乐于人，只是笛子的次要功用，是古人测量天道并制定相应规则后的副产品。要说明这点，我们得首先弄清楚什么是音乐。
音和乐其实是两个概念，音是音，乐是乐。与之相关的还有声，此三者不能混为一谈。
声字的甲骨文手持击器敲打悬磬之义。也就是击磬所发出的那种声音。
音字的甲骨文由上、大、曰三个字组成。其中的大字还是倒着写的，表来自于上面之义。所以音字的本义是来自于上天或上层权威者的述说。由于音乐的演奏需要较为专业的水准，是极少数人具有的能力，所以古人常用这个字来表示权威者所谱曲的有节奏和音调的演奏声。
换句话说：随意击打乐器而发生的响声是声。由经过训练的专业音乐人演奏出的有节奏和音调，从而能够很准确地表达人内心思想的声音是音。
也就是《说文》所说：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”
乐字的甲骨文由丝、木两字组成。其中的丝字被分成了两半后分别立在木字的两肩。半丝为古玄字。汉字中的丝字常表联系之义，而玄字常被用来表微妙之义。木属东方，主生。所以两个玄字分立于木字的两肩，当是表生命的机制得于平衡之义。
这层意思有些难懂，古人后来就又在两个玄字间加了一个白字。强调这种平衡是一种阳光的、积极的、向上的情绪。
或者说，“乐”字的本义是指一种身体健康、心态平和的良好状态。并被借用来表示能使人达到这种状态的音乐。
声与音的区别是能否反映人的情感。不能反映的是声，能反映的是音。
音与乐的区别是能否反映人乐观向上的积极情绪。能反映的是乐，不能反映的是音。
声是基础，音是技巧，乐是正能量。
宝贝：弄清声、音、乐这三个概念的内涵与区别，是非常非常重要的。因为只有弄清楚了它们的区别，我们才知道什么是对我们有益的，是我们应当去追求的东西。
比如“快乐”是我们追求的东西，也因此，我们常常向朋友献上“新年快乐！”“祝你快乐！”之类的祝福。
但“快乐”是什么啊？却并不是每一个人都弄清楚了。《汉语词典》上的解释是：“欢乐。谓感到幸福和满足。”这解释不完全对。因为乐字中表生命机制得于平衡的这层本义没有解释出来。
“快”字的本义是心中（忄）有缺憾（夬）。
“快乐”就是这种缺憾得于弥合，重新回到“乐”这种生命机制得于平衡的状态。
注意啊，宝贝。乐不仅仅是一种开心、高兴的状态，而是一种在生命机制得于平衡状态下的开心和高兴，两者是有本质不同的。
比如吸烟、喝酒、吸毒等不良行为也是可以使人产生一种开心、高兴状态的，但这些不良行为是短暂的，是以破坏生命平衡机制为代价的。这种会产生不良后果的短暂开心和高兴，显然就不是乐了，而是乐的假象。
这是我们一定要分清，却常常被人混淆的。只有弄清楚了两者的区别，我们才不会误入岐途。比如明朝才子唐伯虎写过一首名为《感怀》的诗：
不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。
他这首自画诗是想表现其幸福感和快乐的生活，但一句“千场醉”却暴露了他认识上的错误。“千场醉”当然可以“感到幸福和满足”，但却是以我们的健康为代价的短暂愉悦，并不是生命机制得于平衡的长期“乐”。
一代名人唐伯虎尚且如此糊涂，普通人就更难辨青红了，所以我说并不是每一个人都把快乐的内涵弄清楚了，所以我说词典上对“快乐”两字的解释不完全对。
唐伯虎是被许慎带到沟里去的，因为许慎在《说文》中说：“快，喜也。从心，夬声。”“乐，五声八音总名。”许慎以为快乐就应当是喜欢音乐的意思，也就是古人所说的：“王住宫中快乐多，更于终日奏笙歌。”
白居易在《琵琶行》中也说：“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳渐明。”
这种将快乐解释为喜欢音乐的认识也是狭隘的，不完全对。因为音乐之所以让人喜欢，只是古人传道的需要，是古人选择的一种符合于道的和谐形式，也就是古人常说的寓教于乐。
音乐的目的不仅仅是使听者悦耳，更重要的是为了让受教者愿意接受其中的内容，也就是《周易象传》所说的：“先王以作乐崇德。”“作乐”是为了“崇德”。
所谓崇德，就是为我们的行为竖立一个标杆。
这个标杆就是从笛子的发明开始的。
在距今4700多年前的黄帝时代，中华民族的农耕文明就开始萌芽了。这株幼苗的成长需要全民普及天文、历法、气象知识，还需要为商品交换提供一套标准，于是黄帝找了一批智者来研究方案。这批智者的领袖叫伶伦。其名字的意思是：“以侖（仑）为工具传达指令（令）者（亻）”。或者说伶伦是职务名，负责宣传工作。
“仑”字的繁体字写着“侖”，甲骨文是一套像排箫的竹制管乐器。
与“侖”字相近的一个字是“龠”，在“侖”字上增加了两张嘴，意思是吹奏（口）侖、演奏这套乐器。对此，司马迁在《史记》中是这样记载的：
黄帝使伶伦伐竹于昆豀，斩而作笛，吹作凤鸣。
黄帝使伶伦，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。
大意是说：龠是黄帝派伦伶到昆仑山的北面山谷，取厚薄均匀的竹子制作而成。
龠由十二根长短不同的竹器组成，其中第一节最长，就是笛。
“笛”字为竹头下面一个“由”字。“由”即原由、理由、由头的意思。笛是其它十一支竹管的标杆，故得此名。
它怎么会成为标竿呢？因为后面的十一根竹器的长短，都是在这支笛上或增或减形成的，也就是由笛这根竹器决定的。
其具体方法古人称之为三分损法、三分益法。也常合称为三分损益法。
三分损法的意思是说：将基础器的长度分成三份后去掉一份，则成为下一支乐器的长度。
三分益法的意思是说：将基础器的长度分成三份后增加一份，则成为下一支乐器的长度。
龠这组竹乐器以最长的笛为标竿。尺寸为九寸。古人称之为黄钟之宫。
按三分损法，九寸的笛除三去一后等于六寸，这支六寸的乐器称之为林钟。
按三分益法，将六寸的林钟除三增一后等于八寸，这支八寸的乐器称之为太簇。
太簇再损再益九次，就得出了十二支竹管器，也就是《后汉书律历志》中所说的：
律吕始于黄帝。命其臣伶伦，取嶰谷之竹，截以为筒，阴阳各六。六阳管为律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是也。六阴管为吕，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。
龠为什么要由十二支竹管组成，而不是十一支、十三支呢，因为这十二支竹管所对应的是历法中的十二个月。其具体对应如下：
黄钟长九寸，应十一月。
大吕长八寸三分有奇，应十二月。
太簇长八寸，应正月。
夹钟长七寸四分有奇，应二月。
姑洗长七寸一分，应三月。
仲吕长六寸五分有奇，应四月。
蕤宾长六寸二分有奇，应五月。
林钟长六寸，应六月。
夷则长五寸五分有奇，应七月。
南吕长五寸三分，应八月。
无射长四寸八分有奇，应九月。
应钟长四寸六分有奇，应十月。
所谓“应”，就是经过实验后证明相符合的。
这套实险的方法古人称之为“葭灰候气法”。
《后汉书律历志》说：
候气之法，为室三重。户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内卑外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。
大意是说：在一个密闭性能很好、温度与温度变化也不大的试验室里，按一定方位排列十二个木案，案面做成内低外高的倾斜状，然后将前文所说的那十二支律管依其长短的次序排列在桌上，并在各管中覆盖上以葭莩（芦苇衣膜）烧制成的灰。一年十二个月里，每月都会有一支律管中的葭灰扬起，表明该月的地气与该律管相对应。这是长期实验后所得出的结果。
很明显，古人通过此实验，将音律与历法联系起来了。或者说：古人以律管来把握“地气”的规律性，并将其原本看不见摸不着的“地气”制作成了数学模型出来，以指导人事活动。
在古人看来，既然十二律与时令、气候相对应，并由此产生了一套数字模型，当然就应当将它们应用到治国行政上去，使之成为国家政治、军事、经济的标准。所以这十二律也是为国家的政治、军事和经济活动定了调。
比如姜子牙的《六韬》中有一篇《五音》，是这样写的（译文）：
武王问太公说:'从律管发出的声乐中，可以判断军队力量的消长，预知战争的胜负吗?'
太公回答道:'深奥啊!君王所问的这个问题。律管共有十二个音阶，其中主要的有五个，即宫、商、角、徵、羽。这是最基本的声音，千秋万代都不会改变。五行相生相克，神妙无比，乃是天地变化的自然规律、藉此可以预测敌情的变化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生克取胜。用兵之道也是以其胜攻不胜啊!'
'古代三皇的时候，崇尚虚无无为，以克制刚强暴虐。当时没有文字，一切都按照五行生克行事。五行相互生克的原理，就是天地演变的自然规律。六甲懒分合是十分微妙的。运用五音五行的方法是:当天气清明晴朗，没有阴云风雨时，于半夜派遣轻骑前往敌人营垒，在距离敌营九百步以外的地方，都手拿律管对着耳朵，向敌方大声疾呼以惊动他们。这时，就会有来自敌方的回声反应于律管中，这回声非常微弱。如果是角声反应于律管中，就应当根据白虎所代表的方位从西方攻打敌人;如果是徵声反应于律管中，就应当根据玄武所代表的方位从北边攻打敌人;如果是商声反应于律管中，就应当根据朱雀所代表的方位从南边进攻敌人;如果是羽声反应于律管中，就应当根据勾陈所代表的方位从中央攻打敌人;所有律管都没有回声的是宫声的反应，应当根据青龙所代表的方位从东边攻打敌人。所有这些就是五行生克的应验，辅佐制胜的征兆，胜败的关键。'
武王说:'太妙了!'
太公说:'微妙的音律，都有外在的征候。'
'武王问:'怎么才能知道呢?'
太公说:'当敌人被惊动时就仔细倾听，听到鼓声是角声的反应，见到火光是徵声的反应，听到金铁矛戟各种兵器声是商声的反应，听到敌人的呼叫声是羽声的反应，寂静无声的是宫声的反应。这五种音律与外界的动静是各有对称，互相符合的。'
怎么样？蛮牛吧。为什么这么牛？
就是因为古人以为：这套律管是符合天地之道的，是可以感知地气变化的，是应当作为治国行政依据的。
如果说以上军事上的应用有些玄，你感觉不靠谱，也与平民百姓的生活离得太远的话，那么十二律在经济上的应用则是相当直接、相当权威的了。比如我国古代所使用的度、量、衡标准，就是与之为准则的。
黄帝的功德之一是“定算数，制音律。”《汉书》 说：
律历志云：‘虞书云同律度量衡，所以齐远近，立民信也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄锺，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林锺，二曰南吕，三曰应锺，四曰大吕，五曰夹锺，六曰中吕。
度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之管长，以子穀秬黍中者一黍为一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。
量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黄锺之龠，以子穀秬黍中者千有二百实为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。
衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。衡，平也。权，重也。
这段话的大意是说：六律的作用是归纳时令并将万物分类，六吕的作用是辅助六律以使万物得于生长。所以古人依据黄钟的管长、容积和重量，来确定人们用于市场交换的工具度、量、衡的标准。
首先确定的是“度”，也就是量长短的单位。标准是找九十粒中等大小的黍纵向排列后与“黄钟之长”校对，如果相合，那么这种大小的黍的直径就是一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。或者说：一分等于黄钟之长的九十分之一。
其次确定的是“量”，也就是量物多少的容积单位。标准是“黄钟之龠”。我们前面说过，“龠”是律管的统称，黄钟之龠就是龠中最长的那根笛。九寸长、径三分的黄钟管一龠可装八百一十立方分，并可以用一千二百粒中等大小的黍来校准。这一管的容量就称为龠，两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。
最后确定的是“衡”，也就是称物轻重的单位。标准是“黄钟之重”，也就是一龠一千二百粒黍的重量为十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。
度量衡的标准化，为人类进入文明社会提供了公平的保障，也就是《国语.周语下》所说：
“律吕不易，无奸物也。”
意思是说：六律六吕所确定下来的这些定数是相当标准的，是不容易改变的，因此，以它们来作为度量衡的标准，就很公平了，不致于糊弄人。
也正是因为律吕是古代社会标准化的基数，所以“律”这个字才有了法则、规则等义，包括我们现在仍然在使用的“法律”一词也是源自于此。
竹子天然形成，想保持律吕的精确度不容易，所以后来又有了青铜制的律管。
知道什么是乐了吧？知道“作乐崇德”的意思了吧？知道“制礼作乐”的含义了吧？知道笛子的功用了吧……
乐是以天道为准则的一种生命的平衡机制和状态，也是一套社会的行为准则。
宝贝：由于你抓周时所抓的那只笛子是测量天道的工具，是古人制定规则的标杆，所以它能发出美妙的天籁之音，使人陶醉。
不仅如此，这声音还可以治病，还可以使亚健康者重新回到那种生命的平衡状态之中来呢，因为《易传》说了：“同声相应，同气相求。”
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