第十二章 养生秘诀
（原文）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（译文）
迷恋这世界的缤纷色彩，会使人的眼睛迷惑而看不见自身的需求。醉心于悦耳的音乐，会使人的耳朵听不见宇宙的真声。贪婪于美味佳肴，会使人口舌生疮。沉湎于赛车和打猎等户外娱乐活动，会使人的内心发狂。追求稀有的珍宝，会使人的行为偏离正确的方向。所以，卓越的领袖们都只会围绕着我们生命中营气、卫气的需要来处事，而不会轻易地被外界的诱惑所左右。他们会去除声色犬马的生活方式，而遵守“营魄抱一”及“专气致柔”的养生之道。
第一节 养生的路径
如果我们不怀疑自己的智商，那么在读老子的这一章时，就一定会以为是他老人家犯糊涂了，因为他说的话句句都是“昏话”，都违背了人们的基本认知。
眼睛是分辨物形及颜色的器官，“五色”怎么会“令人目盲”呢？不看世界，要眼睛干嘛？耳朵是分辨声音的器官，“五音”怎么会“令人耳聋”呢？不辨声音要耳朵干嘛……是不是有违我们的常识？所以这段话字义虽然很清楚，却并不好译。难就难在不容易把老子想表达的“反常”意思译清楚。怎么办呢？我们还是得求助于老子本人，向他借一把钥匙。他把钥匙藏在第四十八章里了：
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”
这段内容我们暂不解读，只找钥匙。“为学日益，为道日损”这句开头的话就是我们要找的东西。老子将人获取本事的方法分成了两类：一是“为学”，二是“为道”。他以为这两类获取本事的方法是完全不一样的。“益”就是增加。“损”就是减少。换句话说：“为学”是需要不断地积累知识和经验才行的。而“为道”则正好相反，是要将人后天所积累的知识和经验尽量减少。并且还要“损之又损”地减到不能再减的程度，减到“以至于无为”才行。这就是我们可以用来解读第十二章的钥匙。或者说：老子的第十二章不是在讲如何认识世界的“为学”问题，而是在讲如何感应宇宙律动的“为道”问题，也就是在讲返朴归真的方法和要求。这把钥匙很重要啊。它实际上也是为我们指出了一条非常非常重要的养生路径。
老子在上一章中讲了“有”与“无”，“利”与“用”的辩证关系。在第十章中讲了精神与身体的关系，并提出了“载营魄抱一”及“专气致柔”的要求。这些都是在讲“为道”的问题，那么我们要如何做才能“专气致柔”，才能“用”呢？这章就是解释此问题的。
修道难不难？也难也不难。说它难，是因为方法不好掌握，没有师傅教的话，看不清方向，一些弯转不过来。说它不难，是因为修道的方法本身并不复杂，是我们每一个人都能够做到的。本章的内容就是一个大方向，一个急转弯。
第二节 声色犬马
“五色”即青、黄、赤、白、黑。
为什么是五色，而不是红、蓝、绿三原色啊？不是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七彩啊？这是古人的五行分类法所决定的。古人认为世界是由金、木、水、火、土这五种基本物质所组成。这五类物质又称之为五行。古人将世界的各种事物都依次归类到五行中，也就有了五行、五方、五色、五音、五味、五星、五季、五谷、五畜、五脏等等相对应的称呼。
东方为木，木色青。
南方为火，火色赤红。
西方为金，金属多白色。
北方为水，水色黑。
中央为土，黄土高原为黄色。
五色是这样来的。因此，“五色”实际上是一个总称，指这世界上所有的色彩。
“盲”字从“亡”从“目”。“亡”是逃避的意思。所以“盲”字的本义即：逃开了目光，或视而不见。引申为失明、盲人等义。这里是用视而不见之义。
“五色令人目盲”的字面意思是说：“这世界的缤纷色彩，会使关注者的眼睛看不见。”
这“盲”而不见的显然不是看不见色彩了，而是说人心会被这世界上的缤纷色彩所迷惑而认不清自己的方向了。也就是说人体所载的那个“营”和“魄”不能“抱一”了，在色彩的诱惑下，代表人精气神的“魄”迷路了，不能去“专气致柔”地服务于身体“营”的需要了。
“五音”即宫、商、角、徵、羽。
五音也叫五声，是古人规定的音阶。我们现代音乐所用的音阶是七个音符，学术名称为“CDEFGAB”，在简谱中记为“1234567”，唱名为“do re mi fa sol la s i”。这七个音符是西方定的，中国古代只用宫、商、角、徵、羽五音来谱曲，这五音相当于简谱中的“12356”。或者说，“五音”是曲谱的总称。
“聋”字从“龙”从“耳”。意思是听不到声音。引申为指听觉失灵或迟钝。聋字为什么要从“龙”？听龙音的意思。这个“龙”字是指的东方苍龙七星宿。每年春季开始升起在地平线上，提醒人们可以春耕了。也是从此时起，下起了春雨。所以龙音就是天籁之声，是无声的。也就是杜甫诗中所写的：
好雨知时节，
当春乃发生。
随风潜入夜，
润物细无声。
“五音令人耳聋”的字面意思是说：“悦耳的音乐，会使人的耳朵听不见真声。”
“五味”即酸﹑甜﹑苦﹑辣﹑咸。这里指美味佳肴。
“爽”字的甲骨文写作“ ”，是一个人的双腋下夹满物之象，满载而归的意思。所以有畅快、高兴的意思。但平时的口腔中却要保持清洁，不能有其它物存在。既不能生疮，也不能牙缝中夹物，否则很难受。这里的“口爽”就是指口舌生疮或牙缝中夹物。所谓“清爽”，是清除口腔中杂物的意思。清除了杂物，人才舒适。也是因“清爽”一词的舒适之意，使人误以为“爽”字是“清”字的同义词。其实不然。
“五味令人口爽”的字面意思是说：“美味佳肴，会使人口舌生疮。”
“驰骋”是车马疾速行、奔驰的意思。引申为放纵等意。这里指喜欢开快车，甚至醉驾之类的危险行为。
“畋猎”即打猎。
在老子的那个时代，娱乐活动不多，除了前面有关五色、五音的歌舞表演，主要的娱乐就是驾马车和打猎了。这一句就是针对类似户外娱乐而发的。
“驰骋畋猎，令人心发狂。”的意思是说：“沉湎于赛车和打猎等户外娱乐活动，会使人的内心狂乱。”
“难得之货”指稀有的珍宝。
“妨”即妨碍、伤害。
“难得之货，令人行妨。”的意思是说：“追求稀有的珍宝，会使人的行为偏离正确的方向。”
老子在此从眼、耳、舌、行、意五个方面，否定了贵族们对个人欲望过于追求的不良风气。宋代苏辙在《历代论·汉昭帝》中说：
“小人先之，悦之以声色犬马，纵之以驰骋田猎，侈之以宫室器服，志气已乱。”
苏辙的这段话正是出自于本章的内容。其“志气已乱”的评语是比较准确地抓住了老子的要点。老子想要表达的正是心神不定的原因，正是“营魄”不能“抱一”的“志气已乱”的乱象。所以老子接着写道：
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
第三节 养生秘诀
“为腹”是说我们的追求应当是围绕着我们生命中营气、卫气的需要来行事，不能太少，也不必过多。
“为目”则是指以上的那些对声色犬马的追求。那种追求是因外在的诱惑而产生的，只是我们看到的、听到的，却并不是我们自己生命内在的真正需求。
“去彼”即却除上面的那些在外界诱惑下的不当追求。
“取此”即“为腹”，也就是前文中所说“载营魄抱一”的那种身心合一的良好状态，也就是那种“专气致柔”的健康态。
注意啊，这句话非常非常重要。重要在那里呢？就在于老子在此讲的实际上是养生术，是神仙术，是健康术。是我们每个人都在到处找的秘方。
方子很简单，就是这“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”一句。但千百年来，有几个人相信呢？有几个人去体会过“为腹”的快乐呢？
“为腹”两字，现在一般译成了“吃饱肚子”，是不对的。老子讲的不是吃饭问题。是“营魄抱一”的问题。“圣人为腹”不是领袖没饭吃，而是说圣人之所以为圣人，是因为他们的精神世界（魄）是围绕着生命的需求（营）在运转的，是形神不离的，是健康的，也因此才能聚精会神地去处理国事、家事、天下事，才能精神饱满、鹤立鸡群地立于天地之间。
这章的内容就是如此，是在提倡一种健康的生活方式，是在讲一个卓越的领袖所应当采取的生活态度。
后来的道家之所以尊老子，也是因为他们的修行都是遵从老子的以上教导来进行。其中最重要的两个方法就是“载营魄抱一”和“专气致柔”。也就是这里要“取此”的那个东西。道家练气就是在“专气”，而吃素就是在“去彼”。有人可能会说，修行人太苦。其实你们根本就不知道他们的乐趣。
“专气致柔”状态下的那种身心的舒适状，是普通人根本体会不到的。而清淡饮食后，口腔里自然分泌的那一丝淡淡的甘甜，又有几个人享受过呢？大家如果到五当山时会发现，自己气喘嘘嘘地爬山时，道士们却身轻如燕地从自己身边飞过。那种状态正是“取此”的结果啊。而且更为重要的是：“去彼取此”的修行人，大多比普通人长寿。
当然，老子在此并不仅仅是在教人出家，而是在教领袖们为政。对此，后文说得很清楚。但我们先不急于读后文，来说几句闲话。
第四节 莫迪在破洞里干什么
据《印度快报》19日报道，莫迪18日前赴北阿坎德邦小镇凯达尔纳特，踏上了一场“精神之旅”。当日下午2时，莫迪参拜了当地著名的印度教神庙凯达尔纳特寺，当晚就留在半山腰的一处神祠。据了解，这间修在山洞中的神祠去年刚刚落成，被媒体称为“冥想洞”，专为信徒禅修所用，而莫迪是第一个使用该设施的信徒。
由于空间有限，神祠内最多容纳2人，而莫迪此次“禅修”是独自完成，整个过程耗时15个小时。媒体称，总理的此次修行并没有外界想象中的那般“清苦”：山洞内通电通热水、有床有供暖，盥洗设施也是一应俱全。出于安全考虑，安保人员还在30米和100米外各搭了一个帐篷。莫迪“出关”后，有记者询问其此行是否关乎大选结果，他回应称：
“我从不向神明索取任何东西。神明要我们给予，而非索求。”
莫迪作为一个十多亿人口的大国领袖，可谓日理万机，为什么要独自一人跑到荒凉边境上的破石洞中去发呆呢？
当然有作秀的嫌疑。但更可能的是：他真的在“冥想”，在“禅修”，在“圣人为腹不为目，去彼取此。”在格式化，在悟空。至少是想让人以为他如此。
第五节 猪八戒与川建国
说到悟空两字，就不能不提到齐天大圣孙悟空。
吴贯中的《西游记》其实是一部很好的修行书。单单是孙行者、猪八戒和沙和尚的名字就很有意思：悟空、悟能、悟净。
悟字从“忄”从“吾”，我心所想的意思。表自己的观念、意识、觉悟之义。
净是干净的意思。
悟净就是自己以为要干干净净做人，踏踏实实做事的意思。这种人在社会上一般都没多少出息。为什么啊，因为他们墨守成规。不敢破规矩，当然也就不会有建树。跟沙知尚一样，就是个抹桌子，挑行李的命，所以他在兄弟中的排名最后。
悟能的意思是：自以为谁的拳头硬谁是爷。所以猪八戒就是一个到处挑是惹非，欺软怕硬的角。但这种人只能欺负沙和尚之类的老好人，当不了领袖。永远也当不了。所以在三兄弟中的排名，只能是二师兄。
领袖的基本素质非悟空莫属。悟空就是“去彼取此”后的境界。或者说一个好的领袖一定要有悟空的境界。至少也得向莫迪一样装出个“我也想发呆”的样子来。所以悟空才是大师兄。才有个领袖的范。
《西游记》中的这三兄弟，实际上就是作者为领袖们制作的三面镜子。当领袖的都可以对着照一照的。
比如川建国先生，如果照一照的话，就与悟能猪八戒很像。
不会不知道川建国是谁吧？真不知道就去问度娘。
有意思的是川建国这次欺负的华为即将推出一款新产品叫“鸿蒙”。正好出自于《西游记》第一章的最后一句：
“鸿蒙初辟本无性，打破顽空须悟空。”
原来是一场猪八戒背媳妇的新戏。
好戏。呵呵。
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