第一次见到渔鼓，是在新宁老家。驼背的老艺人手捧渔鼓筒，坐在村中晒谷坪的大石头上，用绥宁方言唱他自编的《投亲》。年长一些，偶然听到国外的黑人Rap，不自觉又想起了渔鼓。只是黑人Rap终成乐坛流行乐，而湖南的渔鼓，却难登庙堂。
背着渔鼓，艺人们行走四方。渔鼓带着粗蛮的生命力，带着大地的温度，慰藉着辛苦耕作于田地上的人们，它是土地的使者。一代代渔鼓艺人记录亲历见闻，他们一钹一镲之间敲出的那些渔鼓词，像一本本兼容并蓄的百科全书。
你可能不知道，倒骑毛驴游天下的八仙张果老怀抱的法器就是渔鼓。
渔鼓的历史可追溯至唐代，到元代时，已非常流行。但直到明清时期，它才真正在湖南形成“有板有眼”的完整唱腔。湖南渔鼓也脱离道教思想，过渡为民间说唱的娱乐方式。
湖南渔鼓广布湖南三湘四水，但因为地理环境、方言差异、音调、音乐等有别，每个地方的渔鼓不尽相同。渔鼓传入一个地方后，艺人们往往将当地的语音词汇、唱腔曲调融入其中，打上当地烙印。因此，湖南渔鼓形成了湘中、湘南和湘北、湘西各自不同的说唱风格，它还有南北派之分。
在湘江流域的湘中、湘南区域，是湖南的湘方言地区，这些区域内流行演唱的湖南渔鼓，基本上是以衡州渔鼓风格为代表，称之为“南派”。北派渔鼓，流行于澧水、沅水流域，为北方官话西南方言区域的渔鼓演唱风格，以澧州渔鼓为代表。
除此之外，渔鼓还受区域内其他山歌、小调乃至戏曲派种的影响。不仅演唱曲调、方法有别，在伴奏乐器上也有相异之处。湘西、湘北的渔鼓除用渔鼓筒与筒板伴奏外，又加上小镲，而湘中、湘南的渔鼓则使用月琴、二胡、碟子或三弦伴奏。这种不同的伴奏形式，已约定俗成，沿袭至今。
2014年，湖南渔鼓被国务院列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。根据湖南省非物质文化遗产保护中心提供的数据，很多县（市、区）的渔鼓因老艺人年老体弱且后继无人，已基本濒临消亡。
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南派VS北派：坚守传统还是拥抱市场
【南派】祁东渔鼓代表
国家级非遗代表性传承人邹昆山
“不迎合市场饿肚子，迎合市场违传统，怎么办？”
迷茫，是55岁邹昆山的“口头禅”。近些年，作为湖南渔鼓国家级非遗代表性传承人、祁东渔鼓的代表人物，他耳边每天都有两个声音在打架：渔鼓是谋生手段，迎合市场，大改形式，市场反应越来越好，就是对的；大改形式使得祁东渔鼓都已经不是真正意义上的渔鼓，这样的传承是错的。
市场变了，祁东渔鼓盛行时，它以一拉一唱的组合出现。那时邹祖溪手持渔鼓筒说唱，伴奏则是拉二胡的搭档。大概在1987年，祁东渔鼓的舞台上就出现了女艺人。为了顺应市场，祁东渔鼓也由最初的一拉一唱转变成6人唱乃至十几人同台唱。也因此，传统的渔鼓表演变为戏剧表演。
队形变了还不够，乐器也要跟着变。于是，祁东渔鼓由最初的渔鼓筒和二胡，又增加了碟子、唢呐、笛子、三弦，如今还加入电子琴。而在说唱上，渔鼓又融入了当地的祁剧、地花鼓、祁东小调，甚至还有些流行歌曲，原本是主角的渔鼓筒逐渐沦为配角。
邹昆山也顺应了祁东渔鼓市场的一变再变，但他内心非常矛盾。有时，为了祁东渔鼓的传统不至于丢得太过彻底，他小心翼翼地在一些节目中加入单口渔鼓。“这是讨生活的行当，有市场就能活下去”。迎合市场带来的利弊一直延续在祁东渔鼓的传承之路上，他无奈接受，但却无法打破这种僵局。
省级非遗代表性传承人邹华春
“不跟观众同步的渔鼓只有等死的份”
面对大家质疑祁东渔鼓的过分迎合市场，已脱离真正意义上的渔鼓时，入行祁东渔鼓29年的邹华春对迎合市场尤为坚定，“传承祁东渔鼓就要跟观众同步。”在他看来，“不跟观众同步的渔鼓就只有等死的份。”
如今在祁东渔鼓界最为活跃的要数邹祖溪和陈春元为代表的两个分支。“我属于陈春元这个支脉。”2018年，他成为湖南渔鼓省级非遗传承人。他在自己的渔鼓培训班向学员传达的理念依旧是：渔鼓要跟观众和市场同步。“时代在变，大家的口味也在变，祁东渔鼓已经不仅仅是一拉一唱的单口渔鼓了，现在一个人唱在祁东已经找不到市场怎么办？还要墨守成规吗？”
在他的创新渔鼓中，几乎看不到单口渔鼓，更多的是“衍生新品”——对口渔鼓、渔鼓表演、渔鼓小品、群口渔鼓等。他在渔鼓中融入了地花灯、祁东小调等，在表演阵容上也随机应变。这种同步给祁东渔鼓带来更大的生机，渔鼓艺人的收入也跟着提高。
他觉得渔鼓传承并不是一对一教徒弟或者办传习所那么简单。每周六，他在祁东县城的曲艺茶楼里开直播间，进行祁东渔鼓直播。直播间里不仅唱传统渔鼓，还唱一些现代渔鼓，“渔鼓现在的观众大多都是中老年人，我想利用更时新的网络手段，吸引年轻人加入”。如今，邹华春的渔鼓直播间一开播，就能吸引四五万年轻观众，他对自己走的这条路更有信心了。
【南派】零陵渔鼓代表
省级非遗代表性传承人唐天宝
“带着功利心学渔鼓怎么学得好？”
“带着功利心学渔鼓怎么学得好呢？”77岁的省级非遗代表性传承人唐天宝摇头。唱了六十多年渔鼓的他已白发苍苍，行走都得依靠手杖。但他不管走在哪里仍然带着小本子，碰到稍微高一点的柱子或者石凳，放下手杖，慢腾腾摊开本子，趴着记录刚收集的渔鼓创作素材。退休后，他写渔鼓编渔鼓更疯狂，“我写的编的渔鼓本子有100多个了，我中风也跟写渔鼓有关”。
零陵渔鼓的发展介于祁东渔鼓和九澧渔鼓之间。零陵渔鼓跟相邻的祁东渔鼓、祁阳渔鼓最大的不同就是每一段节目均由“引诗”“正词”“锁口”三部分组成。唐天宝那天唱二十四节气歌，端着渔鼓筒站直，“嘭嘭”，紧接着就开始说引诗，说完后就是正词。那种时缓时急的唱腔，让人沉醉。
“唱渔鼓跟一日三餐一样，一天不唱，心里就不舒服。”如今，唐天宝不能上台，就坐在幕后，让老伴蒋文军代替他上台。前阵子他创作的《暖心片警》就是他老伴上台唱的，这个节目拿了很多大奖，出场费都能上万了。这个自诩“80后”的老人在创作内容上也紧跟时代。为了扩展渔鼓表现形式，他也试着跟随市场，加了电子琴。
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【北派】：九澧渔鼓代表
省级非遗代表性传承人颜昌春
“渔鼓现在只是大鼓小鼓之间调味的部分了”
“悄悄地说啊，渔鼓现在只是大鼓小鼓之间调味的部分了，它已经快失传了。”家住临澧县望城乡杨岗村的颜昌春是省级非遗代表性传承人，说这话时，他心有不甘。“人老了，唱渔鼓也没人喜欢了。”上世纪七十年代，他唱渔鼓成名，最擅长渔鼓中悲戚哀婉的曲调。唱《娘嫁女》的一段渔鼓时，声音悲戚哀婉，让人悲从中来，听众都感动得落泪。
“渔鼓演绎的是最底层百姓的生活，很多时候反映他们的喜怒哀乐，要带着感情唱。”颜昌春说，年轻时，打渔鼓是他养家糊口的活计。他觉得学渔鼓没那么难，但现在九澧渔鼓几乎没人学了，“现在很少有人打渔鼓了，没有市场，年轻人宁愿出去打工也不愿学这个”。他曾带了二三十个徒弟，大多已经出师，但他们中大多数人已经转行。
颜昌春学渔鼓悟性高，他是跟着渔鼓艺人跑出来的。那时为了听渔鼓艺人打渔鼓，他甚至走几里路过去，听完渔鼓回家已经凌晨两三点了。碰到渔鼓演出时，台上艺人在唱，他就跟着念，有时渔鼓艺人也会教他唱法和演技。“我好几个师父就是这么碰到的”。他说他14岁投身渔鼓行业，也是因为机缘巧合受了师父徐亮楚点拨。
作为全能艺人，颜昌春对大鼓、渔鼓、对鼓、说鼓样样精通，尽管他传承九澧渔鼓并未创新，但仍不愁市场，“不打渔鼓，我还可以打大鼓小鼓，但我也会在大鼓小鼓的间隙插入渔鼓”。
省级非遗代表性传承人金行文
“单口说唱形式不变，内容与时俱进”
73岁的金行文，带着一股书卷气，他举手投足之间的气质跟北派渔鼓很搭。金行文师承渔鼓名师段训友，在九澧渔鼓谱系中属于李国元支脉的第三代传承人。但因为心脏不好，他已很久没上台唱渔鼓了。作为九澧渔鼓的省级非遗代表性传承人，他认为渔鼓形式仍要保留老样子。
“九澧渔鼓传承得以继续，是古代元素和现代元素融合的结果。”这个14岁就投身渔鼓行的老艺人，他的唱法属于快打快唱型。“我们这个手艺不比木瓦匠、泥工，两三年就能出师，这个行当很难，一般要学三至五年才行。”他跟师父学了四五年渔鼓，这期间，他几乎都在背本子，学唱、打，练嗓子。等到他出师，“我就像电脑储存卡一样装了好多东西”。
金行文的渔鼓唱法虽然快，但听起来很雅，让人舒服，这是他在唱腔上的创新。“我既有北路唱腔，也有南路唱腔。北路唱腔我加入了流水板和快板，南路唱腔，我将汉剧、荆河戏还有一些地方小调融入其中，所以听起来很雅。”为了让九澧渔鼓的单口形式不那么乏味，他先后将金庸、古龙的武侠小说改编了20多个演唱脚本。现在，他重心放在带徒上，但一遇见新政策或者热点事件，他也能及时编出渔鼓。
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【北派】慈利渔鼓代表
市级非遗代表性传承人张辉明
“渔鼓变成配角和道具了那还叫渔鼓吗？”
66岁的张辉明从彩排台上下来，气鼓鼓地冲着师父熊成贵说道：“渔鼓都变成配角和道具了，那还叫渔鼓吗？”原来，他不赞同南派渔鼓创新的方式。于是，自顾自收拾好渔鼓筒，头也不回地远离舞台。
慈利渔鼓属于北派，它从传承伊始到如今，始终保留老祖宗的形式和唱腔。一人一鼓一钹一筷三板就是慈利渔鼓艺人的标配。只是他们在乐器制作上更显考究。作为慈利渔鼓的代表人物，他的渔鼓风格跟同为澧水流域的九澧渔鼓一脉相承。只是相较于临澧渔鼓的低沉，慈利渔鼓多了几分土家人的高腔和稍显夸张的表现力。再换上土家族黄色明艳的服装，用当地的方言加以演绎，它显得更有感染力。
张辉明36岁遇见比自己小的师父熊成贵，跟他学了十天，学会了渔鼓的12个半韵，还学会了打渔鼓筒。学成后，张辉明加入慈利特有的曲艺元素，用当地的方言说唱，没多久就有了自己的独特风格。如今，张辉明已经是张家界渔鼓市级非遗传承人。
慈利渔鼓依然还保留着老祖宗的范式，未曾变革。“传统的东西就是传统的，要坚守。”张辉明说，即便慈利渔鼓传承面临后继乏人，但传统不能丢，至于其他，顺其自然。这次，他们师徒二人带着原汁原味的传统渔鼓《渔鼓根生》《两个碗》《结拜》等来常德展演。“我们都是一个人说唱，这才是正宗的渔鼓。”张辉明说道。
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文字 | 伍婷婷
摄影 | 卢七星
微信编辑 | 伍婷婷
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