作者心语
(子曰：吾不试，故艺)
孔子不主张“三思而后行”
(讲于2018年1月4日)
“三思而后行”这种说法是很盛行的，一般认为这是孔子，起码是儒家学说的主张，其实，根本不是这么回事。非但不是这么回事，事实上，孔子是不主张“三思而后行”的。但这句话确实是出现在《论语》中。原文如下：季文子三思而后行。子闻之曰:“再,斯可矣。”意思是说，季文子反复思考之后再去行动，孔子听到后说：“考虑两次就可以啦。”
当然，对孔子的这句话，有不同理解。从前的老学究们认为，孔子的意思是，思考三次还不够，需要再想一次呢。南怀瑾先生认为，这种解释是不对的。为什么呢？因为，事情尽管是复杂的，但都可以归结为是非、利害、善恶、自他、正反等相对的两个方面，考虑到这些就可以了。如果再三思考，过多地加入了自己的利弊得失去考量的话，那就麻烦了，就会优柔寡断。这样，不仅谈不到果断，还会患得患失、贻误时机。
比如，一些人之所以不太受人欢迎，看上去有点小气，都与心眼太多、思考太多有关，与这样的人打交道是很累人的。孔子在这方面给我们做出了表率，他曾经说过，有一个乡下人曾来向他请教，他只是从问题的两端去考虑，这样，对问题就能全部搞清楚了。他还说过，“执其两端，用其中于民”的话。这些都是讲的“再，斯可矣”，即考虑两次就可以了。
（道不孤运，弘之在人）
真正的得，只有心得
(讲于2018年1月5日)
小时候和年轻的时候，老师或者领导让写心得笔记，常常会觉得无话可说、无从下手，所以，往往是言不由衷地说一通交差。为什么呢？因为心里没有真正的所得。而对于自己有心得的、刻骨铭心的一些体会，无论是口头或者还是文字表述，都肯定会十分动人的。我参加工作后的一些讲话和我写的一些文章，凡是能打动人心的，都是自己真有心得的东西。
何止如此呢，人生的一切所得，主要不是体现在名利地位上，也主要不是体现在口头上或者是行为上的，说到底，主要体现在心有所得上。换句话说，有些事情，即使从形式上看，你一无所得，甚或在一些阶段输得一塌糊涂，但只要德性提升了，经验增长了，心上真有所获了，那就是有所得，就是值得，就为今后的成功打下了坚实的基础。反之，即使一夜暴富，即使一时飞黄腾达，但若心性污染了，品行堕落了，就不仅是一无所得，甚或是赔了老本。
心有所得，对内来说，得心才能应手；对外来说，得人心者得天下。如果心无所得，如果道德没有增进，就算一时得到了名利地位，也保不住，也会失去。孟子讲的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，至于“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”等等，都是为了“动心忍性，曾益其所不能”，即做的都是心性上的功夫。其实，不仅承担大任是如此，真正成就任何事情，无不如此。
（敏而好学）
自信与信心
(讲于2018年1月6日)
“自信”这个词儿，使用频率是很高的。自信确实非常重要，国家、民族要自信，每个人都要自信。国家民族的自信，是由每个人的自信汇集而成的。
什么是自信呢？自信是相对于他信来说的。他信，也就是说他人的信任，这当然也是必要的。但他信必须建立在自信的基础上，没有自信，他人也是不会信你的，这个信也是靠不住的。自信，顾名思义，主要指的是，自己要信任、相信自己。在这个意义上讲，自信其实是信自。而信自，必须要把一切建立在自强的基础上，也就是说，自信应该以自强为前提。如果不自强，自信就是一句空话，没有任何意义。
自信或者说信自，到底是信什么呢？名利、地位、知识、本领、健康等等，这些都是自信的重要砝码，但这些是标而不是本，是流而不是源。那自信的本和源是什么呢？自信的本是心，就是说自信的根本是信心。信心，是信自己的心，而不是他人给的信心；是信自己的真心，而不是妄心；是信自己的诚心，而不是伪心。
真心、诚心就是良知良心，就是党心民心，就是天地之心。如果能把妄心、伪心洗刷干净了，真心、诚心就显现出来了。那么就与天地良心相应了，就天人合一了，就此心光明了。如此，则一切皆在其中。因此，自修其心、善用其心，才是做人做事的通途大道。只有这样，真正的信心才能树立起来，在此基础上的自信才是真正的自信。
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