常顺有话如是说之我读《论语》：做什么，就像个什么样子（二）（12—11

作者心语

以文会友，以友辅仁。

与君共修，同登善域。

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伦常有序

做什么，就像个什么样子（二）

孔子讲君臣父子伦常关系，强调的是社会群体必须要有的结构秩序，否则必然会一盘散沙。中国古代的政治哲学是建立在伦常文化基础之上的，这就是君君臣臣、父父子子。意思是，无论是君、是臣、是父、是子，做什么就应把什么做好。在这两组关系中，起表率和主导作用的是君与父，如果君不君——领导人不是个好领导人，父不父——父亲不是个好父亲，违反了相应的道德，社会就会出现臣不臣、子不子的局面。

何止是君臣父子，无论你在社会上是什么角色，都要把什么角色演好。做领导的要像领导的样子，做下属的要像下属的样子，做老师的要像老师的样子，做学生的要像学生的样子等。现在的问题是，不少人该是什么样子，但却不是个什么样子。儒家在这方面有更为具体的规范要求，在五伦的基础上又提出了十义的要求，就是指君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺。五伦十义就如天地之四季，日月之行规，是人类社会永恒不悖的正道。人心失去了伦常之礼，十义的任何一环出了问题，都会导致严重的后果。

西汉以后，封建专制政治体制日趋成熟，特别是提出“罢黜百家、独尊儒术”以后，把君君臣臣、父父子子和五伦十义的观点概括为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，成为禁锢社会、整治人伦、维护和强化封建等级政治的伦理工具。再加之后世学者的误读和误用，从而对社会造成了长久的负面作用。但这些并非是正统儒家的思想。真正儒家的传统不仅要求妇德、子德、臣德而且要求夫德、父德和君德，讲的是人人平等的思想。如果人人都以道德自律，各安其位、各行其职，方能实现天下大治。

有人解释三纲的纲字，是楷模的意思，即不是君、父对臣、子应绝对支配，而是应成为其楷模。这种解释是有道理的。但世人往往既没有这样理解，更没有这样做。

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