常顺有话如是说之我读《论语》:做什么,就像个什么样子(二)(12—11—2,讲于2022年6月4日)
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孔子讲君臣父子伦常关系,强调的是社会群体必须要有的结构秩序,否则必然会一盘散沙。中国古代的政治哲学是建立在伦常文化基础之上的,这就是君君臣臣、父父子子。意思是,无论是君、是臣、是父、是子,做什么就应把什么做好。在这两组关系中,起表率和主导作用的是君与父,如果君不君——领导人不是个好领导人,父不父——父亲不是个好父亲,违反了相应的道德,社会就会出现臣不臣、子不子的局面。何止是君臣父子,无论你在社会上是什么角色,都要把什么角色演好。做领导的要像领导的样子,做下属的要像下属的样子,做老师的要像老师的样子,做学生的要像学生的样子等。现在的问题是,不少人该是什么样子,但却不是个什么样子。儒家在这方面有更为具体的规范要求,在五伦的基础上又提出了十义的要求,就是指君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺。五伦十义就如天地之四季,日月之行规,是人类社会永恒不悖的正道。人心失去了伦常之礼,十义的任何一环出了问题,都会导致严重的后果。西汉以后,封建专制政治体制日趋成熟,特别是提出“罢黜百家、独尊儒术”以后,把君君臣臣、父父子子和五伦十义的观点概括为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,成为禁锢社会、整治人伦、维护和强化封建等级政治的伦理工具。再加之后世学者的误读和误用,从而对社会造成了长久的负面作用。但这些并非是正统儒家的思想。真正儒家的传统不仅要求妇德、子德、臣德而且要求夫德、父德和君德,讲的是人人平等的思想。如果人人都以道德自律,各安其位、各行其职,方能实现天下大治。有人解释三纲的纲字,是楷模的意思,即不是君、父对臣、子应绝对支配,而是应成为其楷模。这种解释是有道理的。但世人往往既没有这样理解,更没有这样做。
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