《河山锦绣》佛教存在的实际意义

佛教主要目的是教人如何脱离生、老、病、死的困扰，让人们获得圆满智慧。

佛教传了几千年，学佛之人无数，学佛人之中不乏才智之士。比如戚继光、林则徐这些武将；苏东坡这样的才子；武则天、雍正这些帝王。这些人论见识远在人们之上，难道他们都被骗了？而佛一生行乞，讲经四十九年。你见过这样无所求的骗子么？

细想想我们对佛教的理解是基于道听途说，还是学习了佛经之后呢？如果佛经都没看过，只是凭听说和想象怎么可以如此武断呢？

你如果说我不想了解他，那么就请放弃自己批评的权利。一个对你不了解的人如果错误的批评了你，你会怎么想？如果他对你的批评很多人相信了怎么办？做事要以己及人。“己所不欲，勿施于人”的道理大家不是都明白么，一定要做到呀。

现实生活中的确存在着生存的压力。这是我们司空见惯的。而佛教对于世间现象有着一套世界观理解。这一点上由于本人并没有亲自做到透彻的所见所证，所以仅能以一些感触来解释。就是说我还是以眼耳鼻舌的程度来认识世界，而且也以这些感官确定世界的状态从而自己作出判断。    

但是世界到底是否是我眼耳鼻舌感知的状态呢？举一个例子，一个事物在运行，而我们往往凭借自己的经验来推测其前景。那么这个前景就是我们愿望的前途。比如做生意。恐怕没有人愿意主动的亏损。凡是做生意，都是以营利为目的。而且在投资以前相信绝大多数生意人都会认真预算过。但凡开张营业者基本上都有着自己似乎很靠谱的计划和推算。

但是至于生意之后会不会沿着自己设想的轨迹取走，那就不敢保证了。我们所推测的仅仅是我们头脑根据感官信息而设想的前景。像追求女孩子，看到心仪的女孩，凭感觉去主动搭话，献殷勤，所谓的讨欢心等等。然后心里想如何留下好印象，然后如何第一次牵手，接着如何发展等等。但是前景一定是这样的运行下去吗？那就不一定了。否则怎么会有那么多为感情而烦恼的人呢？这个情感生活我们并不排斥它，而是通过这一点来感悟从而关联到佛教的一些成分。

而以佛教的一些观点来理解，那么是发展的前景是由诸多元素合作产生的。而非我们单凭自己的习惯理解来把握的。我们仅仅是世界里诸多元素的一部分，包括我们的思维方式等等。一切都有规律的进行。我想有钱，感觉上我需要如何的去做一件事情，然后得到收入，但其实是因缘成熟让我在一个时期里见到了钱。我可以把握的生意摊位摆好，但是顾客什么时候到而且做成一笔交易并不是我能把握的。所以至于什么时候能得到这笔钱，其实并不是我的主管把握。那么我追求女孩子，女孩子是否能够认可我，最后成为我妻子以及我子女的母亲这都不是我把握的。    

由此看来似乎有些消极。但是佛教的观点中又提及事物发展的基本规律。我之所以能看到钱装进我的腰包，是因为我曾经的某一个行为使得我今天见到了钱装进我的腰包。这就可以理解为“因果”。我向山谷喊了一声，然后我听到了回声。对于一件事情的前因后果其中夹杂着很多元素。每个元素的作用都导致了结果的状态。

自己是什么时候与妻子相识的。我曾经在哪里与她相识的。我当初为什么要到那里去。一步一步都有原因。由此我们以感官深入最后形成了命运的轨迹。关键在于为什么这些原因出现了。

我为什么在那一年出生等等都有其原因。由此我们也就知道了“原因”对于“后果”的感召。那么经过佛教观念的剖析，对于“因”和“果”有一定的对等解析。也就是说当初我做到了一件事情，其导致的后果就是我后来见到了钱。但这个钱不会平白无故出现在眼前，而是需要一些“缘”来促成。或是做成一笔生意，或是买了一次彩票等等。    

所以，如果根本没有“因”在前，即便不断的加大“缘”也无法有“果”。这就是100个人买彩票，却不能100个人都中奖。100个人都去做同样的生意，得到的结果却不一样。100个人都去追女孩，却不能都成功。

但是“理”虽然似乎是可以理解了。我们却还是有“习气”在。他比我赚钱多，我就认为我做的行业不好。他比我走得顺，我就认为他家里有背景等等。我们凡人就是这种习气。包括我本人也是这样，我虽说可以体会到“理”。但是我的“习气”依然很重。但要思考的是为什么他的家有背景而我的没有。这才是问题所在。

所以本来在“理”上可以说通。但是却很难甘心。我们还是会凭着感官去判断。所以说回归安宁其实并不容易。所以才会有“修行”。并不是说我信佛，就意味着我安宁，那是不负责任的。我信佛意味着我通过自己的经历以佛理来理解分析，而且在一次次不断经历后得到的一种感触从而真正的把心放平稳。也就是说“理”通了，“习气”也平下来了。而这是通过“修炼，修行”来实现的。    

我们所学的道理与现实生活以及身边经历遭遇的碰撞，从而剖析，再感悟，从而对于道理有更深刻的体会，这就是修行。

所以说所谓“修行”并不是一个很抽象的概念。学佛与现实生活也不应该割裂。并不是说一谈到学佛就是出家，不嫁不娶，不食人间烟火等等。每个人都有自己的因缘。在生活中我做了一个行为，我在做这个行为的时候的心念是怎样的。心念决定了行为的属性，行为属性决定了后果的状态。举个例子来说，我见到一个落难的美女，我拿出钱给她，帮助她。这时候我的心念是什么样的。我是希望她摆脱困境而帮助她。还是因为她美丽，希望她对自己爱慕而去帮助她。这两种心念直接影响了“帮助人”这一行为的根本属性。一个是善。而另一个则是有企图。那么善所感找的后果自然是正面的。而有企图所感找的后果就可想而知了。所以表面看一件善事，其实是否真的善就不一定了。

当然，出家修行并不是每个人都能做到的，一般人也没有这个魄力。还别说自己有多大的责任和义务。恐怕自己如此干净纯粹的放下是很不容易的。我们很多时是习气影响我们的判断。比如说我学佛，知道行善等等。就觉得自己是一个善人。但是如果我非常需要钱，好不容易挣到了10000元钱，本来很高兴。却偏偏遇到了一个比我还苦的一个人，他更需要钱。那么我会不会把我这刚到手的10000元给他？这是非常考验人的。我不给那当然是我有私心，我给一部分说明我有一定的慈悲心，与私心相互作用从而有限的行善。如果自己毫不犹豫的将所有钱都给出去，那才是真正的慈悲。也就是说能做到这个境界在自认为自己是善人。这需要修炼。    

其实福果往往就是来源于这样的行为。因为如此才种下了一个大的善因。而我们平时多数都是不好不坏的状态。因为我们本身就是一个善恶参半的人。

再往下一个问题是您提到以德报怨以及遇歹徒的例子。我是这样看的。这确实很难，以德报怨其实是一种修行的方式。如先前所说，“理”通了，“习”还在。那么如何让“理和习”平衡起来呢？这就需要在“习”上加以控制。所以持戒，忍辱都是对治习气，磨练内心的行为。因为心念决定了行为的性质。习气对于心念有着非常直接的影响。把握了习气，就可以平稳心念，从而直接影像行为的兴致。

别人误会我的时候，我的情绪怎么样？我如果知道对方只是不理解，而我不应愤怒甚至诅咒。那么这就需要以忍辱心去控制自己的习惯性的恶念。由此不至于自己做出恶行来。由此不断磨练自己的心胸，外界对于自己内心的干扰就会有所减轻。    

至于歹徒持刀。这个问题需要具体分析。当事情面临时，还是先前所说，心念决定了行为的性质。如果不能阻止歹徒行恶或开杀戒。我们在“应对”时的心念是什么，这很重要。看看之前帮美女的思维模式来分析这个问题，我想会有更轻松些的感受。恕我这里不多说了，我怕言语中有可能被无毒的从分从而导致遗憾的结果。

再下一个问题，所谓“列强行径”。当然，当今世界“列强行为”司空见惯，而且我们中国也曾深刻的受其侵害。就这些现象，其实行为者是以政-志形态来解决问题。“政-志”以其局限性来处理事情，自然也充满了局限。以一种强力手段来应对参差不齐的社会，这是典型的国家观念。即便所谓的“敏煮”国家，也并不能包容所有的不同意见。在行事中必然有人牺牲。这是“政志”，不是“德治”。而且“米国”也不允许宗教干涉政志，而且，只要是沾染了政志，那么就不会再是纯粹的问题。这就好比我国政-府对于西藏问题的立场与西方国家不同的原因。    

西方强调是宗教问题，而我国则强调这不是单纯的宗教问题，而是有相当大的政志含量，或者说就是政志问题。其政志属性决定了我国政府不可能以宗教立场来应对。

但是我们可以这样来品味。为什么这样一个时代被我们赶上了。经常我们会听到“这年头如何”的感慨。但是我想同样应该思考，为何“这年头”偏偏被自己赶上了。必有因缘。

最末，自我幻想其实并不是对于宗教这个概念。我们生活中的很多情节都是真正的自我幻想。我们可以回味。我们绝大多数人祈祷时都是祈求福果。恐怕很少有人主动求烦恼的。我们做事情也都是力求想好的方向发展。但是，烦恼虽然没有求，但还是会发生。为什么我不求却也会来呢？因为这个烦恼就是自己的，不想要也是自己的。因缘具足就把麻烦摆在面前了。由此我们再回头分析福果是否也是求来的呢？如果福果注定是自己的，即便不求也同样是自己的，因缘具足也会意外的成熟给自己带来惊喜。我们每一次感受的欢喜其实都是福果的显现。

而“修学”就会让我们知道“福和祸”的根源。从而知道取舍的方法。求福，就种下能见到福的因。避祸，就停止种下恶因。但是并不是说我只要开始种下福因，恶果就不会发生了。过去的恶因如果因缘具足还是会把麻烦摆在面前。但断除恶果的唯一方法只有停止恶因而转为广种善因。    

但是这是就世间而言。我们如果更深层的认识。福果具足时是什么状态？有了钱，似乎优越感十足，占有别人的资源，损害别人的利益，行贿杀生。有艳福，则沉迷女色甚至行淫堕胎。有了权势，气压他人，自高自傲。由此这些“福”变成了造恶的温床。造恶的后果可想而知。那么由此看来，享受世间的“福”往往“祸”的因很容易种下了。那么这个“福”其实就不是真正的“福”了。而“祸”则恰恰是恶因的结束。由此“福非福”“祸非祸”，这其中体现出“空性”的道理。

佛教本质上是让人解脱，跳出轮回，免受苦难。但根据世人业力不同，不能同一而论，只能根据每个人自身条件一一解决，有人感觉世界浮躁，想求清净，给你。有人需要心灵寄托，给你。当然也有想题主这样，求个究竟，想弄个明白，这样的人也有。

就算你只拜菩萨不学佛法，信佛也可以让你做一个善良的好人。不去颠嗔痴、不去淫邪、与人为善、热爱生命不去杀生。

就算你信佛却不能严守戒律。因果报应的信仰，在你心生恶念、想做坏事时也会有所畏惧、有所约束，形成法律与道德以后的最后一道防线。    

就算你不学佛、不信佛、处处诽谤佛教、把佛教当成外道迷信来攻讦。我们慈悲、平等、不杀生的信仰，仍可以平静包容地对待你。不会发动圣战征服你，没有教法去奴役你，没有教廷把你当成异端火刑，不会因为观念的分歧与你对立。信仰这个宗教的人爱好和平、热爱生命。