原文：天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿。
翻译：每当天下纷争不止、错杂无序，上面没有明君，底下的公侯将相没有道德，那么小人就会肆意作恶，谗害忠良，以至贤良仁德之士不被重用，圣人贤哲都隐遁山林，远离世事。
原文：贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巇罅”。
翻译：贪图利禄、虚伪奸诈之徒胡作非为，导致君臣上下互相猜疑，天下土崩瓦解，相互功伐，父子离散，反目成仇，这样的局面就是裂痕的萌芽状态。
原文：圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。
翻译：圣人看到这些乱政的裂痕，就会采用抵巇的方法予以治理。
善于化解矛盾的蔺相如
圣人认为，争讼不论输赢都是会付出一定的代价。所以圣人喜欢用化解的方式来解决问题。只可惜我们现代的人都喜欢学习西方人打官司，淡忘了老祖宗留给我们的处事智慧。
我们来了解一个“将相和”的故事，看看蔺相如是怎么化解矛盾的。
赵惠文王时，秦昭王写信给赵王，愿以十五个城池换取“和氏璧”。蔺相如奉命带“和氏璧”来到秦国，据理力争，机智周旋，终于完璧归赵。公元前279年，秦王与赵王相会于渑池，他随侍赵惠文王，当面斥责强大的秦国，不辱国体，使赵王没有受到屈辱，因其功，任为上卿，居官于廉颇之上。这让居功自恃的廉颇很是不服。
蔺相如听到后，处处躲着廉颇，不愿与其争高下。蔺相如的门客却不太理解。
这些话后来被廉颇听到了，他深受感动。于是他脱去上衣。袒露臂膀，自背荆条来到蔺府中请罪，
蔺相如见此情此景，感动地小跑过去，把廉颇扶起来，携他一同入座，两人四目相对，眼泪流作四行。
这两天，有网友问小粽，说鬼谷子的理论似懂非懂，不知道怎么运用，小粽觉得这个问题很好。小粽认为，我们在学习的过程中一定要多思考，结合生活中的现象来对照。这其实就是前面我们学习的【反应术】中“取象比类”的思维方式。比如说，通过“将相和”这个故事，对我们今天的企业管理就能带来很多思考。
原文：世可以治则抵而塞之；不可治则抵而得之。
翻译：世道可控制的时候，就要采用弥补的防患方法；一旦世道难以挽救的时候，就要采用彻底取而代之的方法。
原文：或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
翻译：有时候用堵塞的方法，有时候要取代他，有时候要使其恢复原状，有时候要颠覆他。
原文：五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。
翻译：五帝圣明的政治时期，世道尚可治理，夏、商、周三王朝更迭之时，君王残暴，世事已无法挽救，这时候就要打破旧的政局，用取而代之的方法来治理。
原文：诸侯相抵，不可胜数。
翻译：春秋时期，各诸侯之间攻伐兼并不可胜数。
原文：当此之时，能抵为右。
翻译：在这样混乱的时代，善于运用抵巇之术的人才是真正的强者。
原文：自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。
翻译：自从天地形成之初，万事万物就有了离合始终的运动变化，自然会出现裂痕，不可以不审慎地考察。
原文：察之以捭阖，能用此道，圣人也。
翻译：用捭阖术加以考察和研究，能掌握这个方法的，那就是圣人了。
原文：圣人者，天地之使也。
翻译：所谓圣人，就是天地万物的使者。
原文：世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
翻译：当世道太平，还没有出现裂痕的时候，他们就隐退自己，以待时机；当世事纷乱，出现裂痕的时候，他们就会为君主谋划治理乱世的策略。
原文：可以上合，可以检下。
对上可以协助君主兴邦治乱，对下可以监察督导，安邦治国。
原文：能因能循，为天地守神。
翻译：做任何事都能够有根有据，像这样的人简直就是天地的守护神。
在游说的过程中，关于“抵”的对象可以分为两种，一种是对自身的“抵”，一种是对他人的“抵”；关于“抵”的方法也有两种，一种是修补，一种是利用。抵巇术在政治上多以利用为主，也就是所谓的投机取巧、乘虚而入。其手段主要就是通过对使用对象的弱点或缺陷加以利用来达到自己所要的目的，比如对方贪财、贪色、贪名等本身具有的“巇”，或是利用对方的生性多疑、刚愎自用等缺点来制造“巇”等。
从全局来看：抵巇术成功运用的关键是要顺应事物发展规律，唯有如此，才能灵活运用“抵而塞之”或“抵而得之”的策略，使自己不断完善，对敌人也能找到克敌制胜的方法。
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