中 篇
[原文]
天地之间,至灵至贵者人也;最忙最速者时也;可大可久者金丹也。惜人多溺于功名富贵场中,爱欲恩情之中,狼贪不已,蛾扑何休?一朝大限1临身,斯时悔之何及!惟其甘分待终就死而已。谁知有长生不老之方,谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜矣!
[注释]
1、大限:即生命留存最大极限。全句指死亡临头。
[文译]
在我们生存的自然空间里,最具智慧、最高级的那就是人;不停流动而且最快的那就是时间;可以成为最大并且最永久的,那就是修炼所成的金丹。顶可惜的是,人往往会沉溺于功名富贵的竞争场和享乐场之中,会深陷于性爱与亲情以及恩仇的情感之中,对私欲几乎像狼见食一样贪婪无止,这种像飞蛾扑灯自找灭亡的人生行为到什么时候能够终止呢?有朝一日,死亡降临到面前,到此时即使后悔也来不及了。惟有甘愿接受命运的摆布,等待死亡的宣判而已。有谁去了解人世间还有长生不老之方,有谁去寻思天下还有金丹灵药的奥妙?这实在太可惜了哇!
[理解]
开篇三句话,点明主题,唤醒世人向道。首句“至灵至贵者人”,在于提示,人是万物之灵,所以人能够认识人天大道,能够效法自然。次句“最忙最速者时”,并不是向人们讨论时间的性质,而是指人的一生太短暂,提请世人珍惜生命,同时珍惜生命中的有限时间。末句“可大可久者金丹”,是表意的落实点。三句相连在于说,智慧的人能认识大道,生命如此短暂,那么人就应该以大道之理去修炼金丹,这才能使短暂的生命改变为永久的生命。
接下来是感叹,世人总是把私欲放在主要位置,其结果也就遭致私欲带来的恶果报应:加速生命终结。其实古圣先贤已经为人类找到了超脱生死的方法,但是世人大多不能觉悟,不主动去寻求这些方法,甘愿自趋灭亡,这是实在令人可惜的事。
此开篇语理明,情真,意切。我想,凡学道人读此,当深悟之,细省之,可作长鸣之警钟。
[原文]
此金丹灵药,非世间之所无,非天上之不可得者,只在于同类中求之,乃生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有金丹赋1,记之极朗。迄今追忆其中段云:“夫造金丹者,始则,借乾坤为玄牝2,学造化于阴阳3。识二八之相当4,知坎离之互藏5。候金气之满足6,听水潮之汪洋。7继则,看铅花于癸后8,玩月夕于庚方9。制刀圭于片晌{10},罢龙虎之战场{11}。唤金公而归舍,配玉女而入房{12}。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”先儒曰:“圣人不言易,以滋人之惑。亦未尝言难,以阻人之进。”若人用意追求,殷勤修炼,自必入圣超凡,长登寿域,永享无穷之乐也,岂小补哉!且人于功名富贵,亦有备极劳苦,而后可成者。若以劳苦之心,易而为修炼之心,将见九还到手,万劫存神。以比功名富贵,孰短孰长耶?
[注释]
1、赋:文体名称。散文体,多对仗句,有韵押。
2、借乾坤为玄牝:乾坤,即广义的宇宙自然。无极,虚空,混沌。玄牝,即化生万物的根本,具有母性。老子《道德经·第六章》:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”在内丹术中,“借乾坤”为体,即是使身心返归于无极虚空状态,无极而生太极,太极动而万物始生,故无极而太极即是“玄牝”。玄牝现象,即先天一阳生也。
3、学造化于阴阳:大自然造化万物,惟一阴一阳相推相演而已,惟不变的道主宰其中而已。故《易》曰:“一阴一阳谓之道。”内丹术下手,先以无极而得太极,太极动而生阳,静而生阴,从此一阴一阳往来运转,循环不已。至此时,修道者听其自然造化,任其阴阳鼓荡,故言“学造化于阴阳”。
4、识二八之相当:二八者,旧时一斤之数,即十六两。古代制度量衡,皆借阴阳之数,十六两即阴八阳八两两相当,也如初八月象阳一半阴一半。此句接前句,言虽任其阴阳造化,但也要在练功中能做到把握调节,不使阴阳偏极,方可得阴阳相当。故“识”即把握之喻。
5、知坎离之互藏:坎离者,为乾坤交合后的产物,在八卦、五行中皆属水火,比之人身,喻精与神。坎者精水,离者神火。在先天,精神合一,故无坎离之分。在后天,神居上,精居下,坎离水火相分。然而,先天生后天,神火中有真阴,精水中含真阳。阳中有阴,阴中有阳。知此理,当以神火下照精水,使真阴现,感而真阳产,方谓得药。故言“知坎离之互藏”。又喻功中神恋于气,气包于神。
6、候金气之满足:金气者,为精化之气也,即先天真阳之气。内丹术称后天凡精为矿,炼精化气,即矿中生金。金气即为炼丹之真药物。但若用此药,必待其壮旺升以化神。否则即药嫩不可用。
7、听水潮之汪洋:比喻丹田精气满足壮旺之动象。与前句相联。有金气之满足,也必有水潮之汪洋。此时只须静而守之,累以积之。
8、看铅花于癸后:铅在内丹术中比喻元精之气。又曰真铅。铅花,比喻刚刚萌发之元精元气。癸,即五行之“壬癸水”代称,此指肾中凡精。炼精而得气,故言铅花生于癸后。看,即指火候把握,以待时搬运河车。
9、玩月夕于庚方:月夕,即一个月的末期,月亮隐而不现。庚方,即西方。月亮每月末由庚方隐,每月初又由庚方现。此指内丹运炼的周天过程,阳气由丹田而生,由微而着,经周天运转后复归丹田存养,以待下一轮周天运转。此运转过程一半天然,一半人为,处于有为无为之间,故言“玩”。
10、制刀圭于片响:刀圭,本是古代量衡药物的一种最小单位也最精确的量具。它的名义本由外丹术而来而后引入内丹术。“圭”字为二“土”合成,“土”在五行中居中央之位,调养五行。二“土”分戊分己,戊为阳土,己为阴土。在内丹术中,戊己二土有几种比喻:一种指后天识神中所藏先天元神为己土,属真阴,而后天凡精中所藏先天元气为戊土,属真阳。一种指自家元神为己土,而天地间真灵之神为戊土。还有将功态下坐镇的真意为己土。总之,戊己合即为刀圭制成。“制刀圭”的过程即“修”的过程。对一般人而言,此步功夫最为艰难。然而,只要不畏艰难,扶正阴阳,制成刀圭也就在片刻功夫中完成。一得永得。以后的保守功夫即“炼”即“养”。
11、罢龙虎之战场:内丹术中,龙既为元神,又为真性;虎既为元精,又为元气和真情。元神为真阴,元精元气为真阳。龙虎交媾,即真阴真阳交合。交合过程颇有一番美妙景象,不可尽言。阴阳交合后一派安和,此谓“罢龙虎之战场”,当行沐浴温养之功。
12、唤金公而归舍,配玉女而入房:金公即元气,玉女即元神。归舍,入房,仍是交媾之义。此二句是龙虎交媾的另一种比喻。此中能“唤”能“配”者,名为黄婆,实喻真意。
[文译]
这种可使人长生不老的金丹灵药,并非世上缺乏,也并非高在天上而不可得。只要在我们同类的人中,无论是你身中、我身中、他身中,随时随处都可找到。实际上,它就是造就和生养我们生命的固有的东西。说起来要找到它,那是太简单又太容易,近的很,而根本并不遥远。我以前存有许多首《金丹赋》,至今都能熟记。现在我可以追忆其中的一章,给大家说说:“夫造金丹者,始则,借乾坤为玄牝,学造化于阴阳。识二八之相当,知坎离之互藏。候金气之满足,听水潮之汪洋。继则,看铅花于癸后,玩月夕于庚方。制刀圭于片响,罢龙虎之战场。唤金公而归舍,配玉女而入房。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
前代儒家说:“修道一事,圣人们并不说它容易。因为说它太容易了,会引起人们的疑惑,一是怀疑圣人们未说实话,二是懒下功夫反以为仙术是骗局。但也从来没有说它太难,以阻挠人们对它的修造。”如果人们能用心用意去追求它,殷勤地从事修炼,自然而且必然能够超出一般凡俗而进入仙圣的领域。到那时就会攀登上一种永生不灭的生命境界,永久地享受没有死亡、没有烦恼、没有一切矛盾的生命乐趣。这决不等同于一般养生健身小术对于人生命的微小补益啊!
我们并且可以看到,世上的人追求功名富贵,也会有无穷无尽的奔波劳苦,而后才会有所获得。反过来讲,如果我们将为追求功名富贵所付出的奔波劳苦转移过来,成为修道的思想行为,可以说,那是很快就可以得道的。这后一种的获得,可使人精神永存,不会因为任何劫难而受损失。以永恒不灭的生命与满足一时享受的功名富贵相比较,谁算短暂,谁算长久呢?
[理解]
人为动物之一,动物为自然万物之一,都是宇宙间先天一气所化生。先天一气布满宇宙自然,不增不减,不消不盈。先天一气之功用,即为道之德。故古人曰,“道在人中,人在道中”,“得道多助,失道寡助”,“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。正因为如此现象,三丰先生才说,“此金丹灵药,非世间之所无,非天上之不可得者,只在于同类中求之,乃生身固有之物也”。然而这“只在同类中求之”一句,也特富广义。一则说“同类”即人,人修道还是得从人身上修起;二则说同类之间可互修互补,包含着阴阳双修的可能性、可行性在内。
三丰先生说,修炼金丹灵药,“简而且易”。意思在于说,金丹灵药无非就是先天一气,它能顺乎自然造化出人来,既不神秘,也不费力,当然是简单而又容易的事情。故而我们不可把它看得艰难、复杂。故而在他的《金丹赋》里,尽管用了许多隐语,所论述的仍是一个先天元气。
修道之事,易与难是相对的。对此问题古人辩论很多。有的说知易行难,有的说知难行易,有的说知也难行也难,有的说知也易行也易。依我之见,这些说法要看对象和条件。例如一个人,他很聪明,一个事理一经点拨他即明白;然而这个人却私欲太重,又懒惰,那么他必是知易行难。例如一个人,他脑袋较笨,但人很敦厚诚实,无私贪之心,真挚善良,又有追求真理的希望与要求,未遇明师,单靠自悟,这就必然知难;而一旦有明师指引,他即能一心不二地去实修,这就当然行易。还有一种人,既愚笨,又奸顽,修道对他必是知难行也难。如果一个人,既聪明,又善良,而且勤奋,不怕吃苦,修道之事对他来说就会知易行易。不看对象,不问条件,妄谈难易,不仅争论无益,而且会使后学陷入不知所以的迷惘之中。
修道之事,说它不难,就在于它不让人赴汤蹈火,不让人爬山涉水;肩不挑,背不负;不劳方寸之心,不用缚鸡之力。人一日既然能吃三顿饭,能马不停蹄做事,以此伴随道,道就在日常生活中可修。况修道之静坐,更是无事之事,越无事越近道,有何丝毫难处?而言它难,难就难在私欲不除,不可近道;耐不得寂寞打坐,了无所得;坚持不下去,半途而废。故而三丰先生拿一个求取功名富贵劳心劳力的例子作比喻,让世人灭俗心成道心,变俗力为道力,会理而醒,化难为易。此确为高妙的教育方法。由此又使人意识到,修道成道是一码事,扬道传道又是一码事。古来修成大道的人不知凡几,而能善于普渡之人却有限。这恐怕也是仙真之有品阶的道理之一吧。
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