中 篇
[原文]
天地之间，至灵至贵者人也；最忙最速者时也；可大可久者金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之中，狼贪不已，蛾扑何休？一朝大限1临身，斯时悔之何及!惟其甘分待终就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜矣！
[注释]
1、大限：即生命留存最大极限。全句指死亡临头。
[文译]
在我们生存的自然空间里，最具智慧、最高级的那就是人；不停流动而且最快的那就是时间；可以成为最大并且最永久的，那就是修炼所成的金丹。顶可惜的是，人往往会沉溺于功名富贵的竞争场和享乐场之中，会深陷于性爱与亲情以及恩仇的情感之中，对私欲几乎像狼见食一样贪婪无止，这种像飞蛾扑灯自找灭亡的人生行为到什么时候能够终止呢？有朝一日，死亡降临到面前，到此时即使后悔也来不及了。惟有甘愿接受命运的摆布，等待死亡的宣判而已。有谁去了解人世间还有长生不老之方，有谁去寻思天下还有金丹灵药的奥妙？这实在太可惜了哇！
[理解]
开篇三句话，点明主题，唤醒世人向道。首句“至灵至贵者人”，在于提示，人是万物之灵，所以人能够认识人天大道，能够效法自然。次句“最忙最速者时”，并不是向人们讨论时间的性质，而是指人的一生太短暂，提请世人珍惜生命，同时珍惜生命中的有限时间。末句“可大可久者金丹”，是表意的落实点。三句相连在于说，智慧的人能认识大道，生命如此短暂，那么人就应该以大道之理去修炼金丹，这才能使短暂的生命改变为永久的生命。
接下来是感叹，世人总是把私欲放在主要位置，其结果也就遭致私欲带来的恶果报应：加速生命终结。其实古圣先贤已经为人类找到了超脱生死的方法，但是世人大多不能觉悟，不主动去寻求这些方法，甘愿自趋灭亡，这是实在令人可惜的事。
此开篇语理明，情真，意切。我想，凡学道人读此，当深悟之，细省之，可作长鸣之警钟。
[原文]
此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有金丹赋1，记之极朗。迄今追忆其中段云：“夫造金丹者，始则，借乾坤为玄牝2，学造化于阴阳3。识二八之相当4，知坎离之互藏5。候金气之满足6，听水潮之汪洋。7继则，看铅花于癸后8，玩月夕于庚方9。制刀圭于片晌{10}，罢龙虎之战场{11}。唤金公而归舍，配玉女而入房{12}。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑。亦未尝言难，以阻人之进。”若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人于功名富贵，亦有备极劳苦，而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神。以比功名富贵，孰短孰长耶？
[注释]
1、赋：文体名称。散文体，多对仗句，有韵押。
2、借乾坤为玄牝：乾坤，即广义的宇宙自然。无极，虚空，混沌。玄牝，即化生万物的根本，具有母性。老子《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”在内丹术中，“借乾坤”为体，即是使身心返归于无极虚空状态，无极而生太极，太极动而万物始生，故无极而太极即是“玄牝”。玄牝现象，即先天一阳生也。
3、学造化于阴阳：大自然造化万物，惟一阴一阳相推相演而已，惟不变的道主宰其中而已。故《易》曰：“一阴一阳谓之道。”内丹术下手，先以无极而得太极，太极动而生阳，静而生阴，从此一阴一阳往来运转，循环不已。至此时，修道者听其自然造化，任其阴阳鼓荡，故言“学造化于阴阳”。
4、识二八之相当：二八者，旧时一斤之数，即十六两。古代制度量衡，皆借阴阳之数，十六两即阴八阳八两两相当，也如初八月象阳一半阴一半。此句接前句，言虽任其阴阳造化，但也要在练功中能做到把握调节，不使阴阳偏极，方可得阴阳相当。故“识”即把握之喻。
5、知坎离之互藏：坎离者，为乾坤交合后的产物，在八卦、五行中皆属水火，比之人身，喻精与神。坎者精水，离者神火。在先天，精神合一，故无坎离之分。在后天，神居上，精居下，坎离水火相分。然而，先天生后天，神火中有真阴，精水中含真阳。阳中有阴，阴中有阳。知此理，当以神火下照精水，使真阴现，感而真阳产，方谓得药。故言“知坎离之互藏”。又喻功中神恋于气，气包于神。
6、候金气之满足：金气者，为精化之气也，即先天真阳之气。内丹术称后天凡精为矿，炼精化气，即矿中生金。金气即为炼丹之真药物。但若用此药，必待其壮旺升以化神。否则即药嫩不可用。
7、听水潮之汪洋：比喻丹田精气满足壮旺之动象。与前句相联。有金气之满足，也必有水潮之汪洋。此时只须静而守之，累以积之。
8、看铅花于癸后：铅在内丹术中比喻元精之气。又曰真铅。铅花，比喻刚刚萌发之元精元气。癸，即五行之“壬癸水”代称，此指肾中凡精。炼精而得气，故言铅花生于癸后。看，即指火候把握，以待时搬运河车。
9、玩月夕于庚方：月夕，即一个月的末期，月亮隐而不现。庚方，即西方。月亮每月末由庚方隐，每月初又由庚方现。此指内丹运炼的周天过程，阳气由丹田而生，由微而着，经周天运转后复归丹田存养，以待下一轮周天运转。此运转过程一半天然，一半人为，处于有为无为之间，故言“玩”。
10、制刀圭于片响：刀圭，本是古代量衡药物的一种最小单位也最精确的量具。它的名义本由外丹术而来而后引入内丹术。“圭”字为二“土”合成，“土”在五行中居中央之位，调养五行。二“土”分戊分己，戊为阳土，己为阴土。在内丹术中，戊己二土有几种比喻：一种指后天识神中所藏先天元神为己土，属真阴，而后天凡精中所藏先天元气为戊土，属真阳。一种指自家元神为己土，而天地间真灵之神为戊土。还有将功态下坐镇的真意为己土。总之，戊己合即为刀圭制成。“制刀圭”的过程即“修”的过程。对一般人而言，此步功夫最为艰难。然而，只要不畏艰难，扶正阴阳，制成刀圭也就在片刻功夫中完成。一得永得。以后的保守功夫即“炼”即“养”。
11、罢龙虎之战场：内丹术中，龙既为元神，又为真性；虎既为元精，又为元气和真情。元神为真阴，元精元气为真阳。龙虎交媾，即真阴真阳交合。交合过程颇有一番美妙景象，不可尽言。阴阳交合后一派安和，此谓“罢龙虎之战场”，当行沐浴温养之功。
12、唤金公而归舍，配玉女而入房：金公即元气，玉女即元神。归舍，入房，仍是交媾之义。此二句是龙虎交媾的另一种比喻。此中能“唤”能“配”者，名为黄婆，实喻真意。
[文译]
这种可使人长生不老的金丹灵药，并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得。只要在我们同类的人中，无论是你身中、我身中、他身中，随时随处都可找到。实际上，它就是造就和生养我们生命的固有的东西。说起来要找到它，那是太简单又太容易，近的很，而根本并不遥远。我以前存有许多首《金丹赋》，至今都能熟记。现在我可以追忆其中的一章，给大家说说：“夫造金丹者，始则，借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听水潮之汪洋。继则，看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片响，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
前代儒家说：“修道一事，圣人们并不说它容易。因为说它太容易了，会引起人们的疑惑，一是怀疑圣人们未说实话，二是懒下功夫反以为仙术是骗局。但也从来没有说它太难，以阻挠人们对它的修造。”如果人们能用心用意去追求它，殷勤地从事修炼，自然而且必然能够超出一般凡俗而进入仙圣的领域。到那时就会攀登上一种永生不灭的生命境界，永久地享受没有死亡、没有烦恼、没有一切矛盾的生命乐趣。这决不等同于一般养生健身小术对于人生命的微小补益啊！
我们并且可以看到，世上的人追求功名富贵，也会有无穷无尽的奔波劳苦，而后才会有所获得。反过来讲，如果我们将为追求功名富贵所付出的奔波劳苦转移过来，成为修道的思想行为，可以说，那是很快就可以得道的。这后一种的获得，可使人精神永存，不会因为任何劫难而受损失。以永恒不灭的生命与满足一时享受的功名富贵相比较，谁算短暂，谁算长久呢？
[理解]
人为动物之一，动物为自然万物之一，都是宇宙间先天一气所化生。先天一气布满宇宙自然，不增不减，不消不盈。先天一气之功用，即为道之德。故古人曰，“道在人中，人在道中”，“得道多助，失道寡助”，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。正因为如此现象，三丰先生才说，“此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也”。然而这“只在同类中求之”一句，也特富广义。一则说“同类”即人，人修道还是得从人身上修起；二则说同类之间可互修互补，包含着阴阳双修的可能性、可行性在内。
三丰先生说，修炼金丹灵药，“简而且易”。意思在于说，金丹灵药无非就是先天一气，它能顺乎自然造化出人来，既不神秘，也不费力，当然是简单而又容易的事情。故而我们不可把它看得艰难、复杂。故而在他的《金丹赋》里，尽管用了许多隐语，所论述的仍是一个先天元气。
修道之事，易与难是相对的。对此问题古人辩论很多。有的说知易行难，有的说知难行易，有的说知也难行也难，有的说知也易行也易。依我之见，这些说法要看对象和条件。例如一个人，他很聪明，一个事理一经点拨他即明白；然而这个人却私欲太重，又懒惰，那么他必是知易行难。例如一个人，他脑袋较笨，但人很敦厚诚实，无私贪之心，真挚善良，又有追求真理的希望与要求，未遇明师，单靠自悟，这就必然知难；而一旦有明师指引，他即能一心不二地去实修，这就当然行易。还有一种人，既愚笨，又奸顽，修道对他必是知难行也难。如果一个人，既聪明，又善良，而且勤奋，不怕吃苦，修道之事对他来说就会知易行易。不看对象，不问条件，妄谈难易，不仅争论无益，而且会使后学陷入不知所以的迷惘之中。
修道之事，说它不难，就在于它不让人赴汤蹈火，不让人爬山涉水；肩不挑，背不负；不劳方寸之心，不用缚鸡之力。人一日既然能吃三顿饭，能马不停蹄做事，以此伴随道，道就在日常生活中可修。况修道之静坐，更是无事之事，越无事越近道，有何丝毫难处？而言它难，难就难在私欲不除，不可近道；耐不得寂寞打坐，了无所得；坚持不下去，半途而废。故而三丰先生拿一个求取功名富贵劳心劳力的例子作比喻，让世人灭俗心成道心，变俗力为道力，会理而醒，化难为易。此确为高妙的教育方法。由此又使人意识到，修道成道是一码事，扬道传道又是一码事。古来修成大道的人不知凡几，而能善于普渡之人却有限。这恐怕也是仙真之有品阶的道理之一吧。
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