华夏天道的道德原则的可以概括归为“仁、义、礼、智、信”五个字。
上天所规定的道德原则是人类一切美好情感的基础，是一个文明社会的自然法则。孟子说过：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。意思就是说当看到小孩子落水了，人们自然的会产生怜悯而出手相救，这就是仁的开始；当捡到钱而没有归还失主，想偷偷藏起来却被人发现了，人自然的会感到羞愧，这就是义的开始；当客人前来拜访送礼，主人自然会起身推辞，这就是礼的开始；当看到有人破坏公共设施，人们出手制止并责备破坏者的时候，这就是智的开始。 “仁、义、礼、智、信”是上天赐予人类生命之后，赋予我们的一种秉性。我们顺应它，就会获得上天的庇佑和赞赏；我们忤逆它，就会在日后被上天所惩罚。联系到现实中来，符合天道原则的民族和国家往往代表着文明和先进，而那些不讲仁义道德，没有是非廉耻的国家往往很快就衰败或者灭亡了。曾经雄踞欧亚的匈奴帝国、契丹帝国，甚至蒙古帝国虽然一度武力强盛地域广大，但是他们到处烧杀抢掠，只逞凶狠和利益而不论是非廉耻，最终不到百年就灭亡了；相反，那些讲文明有教养的民族，例如英吉利、法兰西、日耳曼以及华夏民族，都在天道的庇佑下延绵不绝，实现了文明的升级。而在我们的身边，也能很容易发现，那些家庭和睦、长幼孝悌的家族往往人丁兴旺，经济富裕；而那些整天扯皮打架，虐待老人、自私狭隘的家族，往往是穷困潦倒，日益破败。
华夏天道设定的人生目标是：修身、齐家、治国、平天下。
我们知道，传统华夏文化强调普通个人的一言一行要遵从“礼仪”的规范，例如吃饭不要发出声音；坐的时候要端正，不能歪头斜脑；待人接物的时候要不卑不亢、大方沉稳；对待长辈要和气，不能高声叫嚷……相对于其他民族的率性和奔放，为什么我们要有这么多的礼仪讲究呢？因为我们祖先很早就知道，无论对个人还是族群，要保持其健康和秩序无非两种手段：法律和道德。法律是一种外部手段，它通过惩罚和奖赏的措施，强制人们去遵守一些特定的行为规范：例如遵守交通规则、不偷盗、不欺骗、不抢劫…..这些是我们生活中的一些基本红线，无论其内心是否认同和接受，反正只要违反了就会有执法者来进行惩戒，迫得我们不得不去遵从。而道德是一种内部手段，它发自于人的内心，通过思想的力量去约束人们的行为举止，坚持内心的原则和道理，例如诚实、讲义气、守信用、爱护老人和小孩。道德是比法律更高一级的管理方式，它采用更小的社会成本，大范围高效率的完成了社会秩序管理。试想，一个有修养、有礼貌的谦谦君子，他平时连小谎都没撒过、举止平和，不乱发脾气，怎么可能去偷盗、欺骗甚至抢劫他人呢？春秋的时候，晋景公任命郤雍治理盗贼，此人火眼金睛，在街市上看人面目就能判断出是不是盗贼，还制定出许多严苛的法律。但抓了许多犯人之后，盗贼不减反增，他们合伙杀掉了郤雍。后来晋景公任命士会治理盗贼，他大赦囚犯，废除了名目繁多的法律条例，开办学校，教化民众，学习礼仪。晋国治理得非常好，那些盗贼待不下去了，都逃到了秦国[1]。华夏的礼，就是通过潜移默化的教育和日常的行为规范，去完成人生目标的第一步：修身。
修身，即约束自身行为的能力和素养。它是华夏民族从孩童开始就在不断进行的一项工作。传统的华夏人通过坐、立、言、行等细小的礼仪，来进行自我管理能力的培养，并磨砺出坚忍不拔的意志力。例如我们每天坚持正坐，这样一方面可以提升脊柱的柔韧性，不至于发生畸变，一方面可以加强我们的专注度，做事情不会被外界的影响所干扰。
修身，可以培养出一个民族共同的信仰和价值观，实现民族整体的纪律性和协作性。它通过日常礼仪潜移默化的影响，教会我们怎么正确的沟通，怎么正确的行动。因此我们的民族在炎黄时代，能从一个几百人的小部落，发展成东亚第一大国，靠的就是这种纪律性和协同作战能力。虽然我们的个人体格没有匈奴人强壮，我们的战马没人家跑得快，但是我们的纪律性比他们强，能团结起来发展军事力量，所以仅仅一个小小的赵国，就能让匈奴人望风而逃。放在现今的世界，那些有修养、有礼貌的民族，往往也是更文明更强大的民族。例如德意志，他们是欧洲的礼仪典范，也是世界上最讲究纪律和秩序的民族，德国的社会发展和经济繁荣是其他国家不能比拟的。日本，他们实质是继承了华夏漢唐的风度与品格，在我们中原华夏进入满清统治的时代，他们能迅速崛起，成为近现代的强国，也与他们讲礼仪讲秩序息息相关。
修身，对个人的身体健康也有极大的好处。因为一个有修养有自我管理能力的人，必定会节制自己的饮食，不贪吃、不滥饮，按时运动、按时静坐、按时入睡，保持一种健康的生活方式。仔细观察一下就知道，生活中很难见到一位优雅高贵的女性是个胖子；也很难见到一位资深学者或者跨国公司高管是个大腹便便之人。华夏传统的修身礼仪之中就包含有大量有益身体健康的因子，例如食不求饱、食不厌精脍不厌细、君子“三戒”、仁者乐山智者乐水等等，他们在磨炼人的意志和平行的同时，也为保持一个健壮的体魄打下了基础。看看古代画像，我们不难发现古代的君子和淑女们几乎没有一个是大胖子或者体型丑陋之人，相反孔丘、老聃、狄仁杰、苏东坡等人的自然寿命还挺长的。
华夏民族的子孙在认识天道以后，需要在生活的一言一行中不断去修身，不断去磨炼自己的意志和自我管理能力，这样才能达到心灵的纯净和身体的健康。做好了修身，就是人生和事业成功的开始，我们可以想象，一个对自己能严格自律，有着坚强的毅力，并且身材漂亮挺拔，风度翩翩的智识之人，他的家庭和事业能不成功吗？他在这个社会必定是鹤立鸡群，被大企业和优秀团队所极力争取的对象。
做好个人修身的第一步以后，华夏天道要求开始第二个重要的人生追求——齐家。
华夏天道的伦理核心是“孝”。
华夏社会自古以来都是以家庭为最小细胞。那么家庭的伦理道德就是整个人类道德体系的本源。一个家庭要想稳定、和谐，关键就是要做到“孝悌”：晚辈尊重孝顺父母；兄弟姐妹之间要互相友爱；幼小的孩子要得到关爱与呵护。这一点发自人类的本性，是所有个体都能够认同接受的。家庭的伦理道德确定后，它就可以被推广到宗族、国家（诸侯国）、天下（华夏）中去。因为宗族是以小家庭为单位组成的大家庭；国家是以宗族为单位组成的大家庭；天下是以国家为单位组成的大家庭。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以孝悌为核心的道德价值观被衍生扩大到整个人类社会，成为天道信仰体系的基石。
狭义的齐家就是管理好个人的小家庭，大家族；广义的齐家就是要让这种秩序与和谐推广到每一个人类成员，让上天的恩惠普及到地球的每一个角落——治国、平天下。
华夏天道给民众描述的终极理想社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
[1]春秋晋景公用善察者郤雍治盗，盗贼日增，反杀郤雍而去；用士会治盗，尽去缉盗科条，教化劝民为善，奸民逃秦，晋国大治
联系客服
