《中庸》讲记（30）

下面我们学习第十二章。这一章说“费而隐”，的确有点费力、费解，因为它是在谈体、相、用关系。在学传统文化的时候，一涉及到体、相、用，一般基础不够的人就容易晕菜，容易搞混淆。那么，怎样才能不晕菜呢？没办法，只有多接触、多体会、多听多学，别无窍门。我们来看原文：
　　
　　君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　——《中庸》第十二章“知物”
　　
　　“君子之道，费而隐”，我们经常说费用、消费、浪费、耗费这些词，这里的费，就是指的繁复广大，多得用不完，只有多得用不完才可能浪费嘛。那么隐呢，指的是隐藏起来，看不见，摸不着。大家想一想，这个君子之道到底是什么东西啊？费而隐，既说它多得不得了，多得无边无际；又说它根本看不见，无影无踪，无形无相。大家不要随便把这句话念过去，而是要认真体会，留意这个“费而隐”的君子之道到底是什么东西。
　　
　　学佛教的人都喜欢背《心经》，顺嘴就会念“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”等等，但是，你真真切切地体会到这个色空一如了吗？为什么形形色色、可触可摸的大千世界，却跟“空”是不异的？别的不说，我们自己这一百多斤，你能“空”得了吗？色即是空，让你三天不吃饭，看你还空不空？保证空不了。
　　
　　所以这个“空”，并不是我们一般人理解的什么都没有，而是不得已用语言描述的一种本体状态。大家要注意，用中国的传统文化来看一切事物，都要从三个方面来体会，即体、相、用。
　　
　　怎么来体会一个事物的体、相、用？我们举例说明，就用桌子上这个木头小象演示一下。这个木头小象的体是什么？所谓的体，就是它最根本的属性。它是木头做的，木是其最基本的元素，它的体是木。但是，木是什么东西？如果离开了楠木、松木、柏木等具体的木，能不能找到一个纯粹的木？找不到。所有的具体木材的共同特点，经过我们的归纳、总结，就形成了一个木的概念。所以，纯粹的木是没有的，体，只是一个共同的概念，隐藏在具体的事物当中，既看不见也摸不着的，根本没有一个实有的体。那么，有了“体”的概念，就一定有它的显现，这个显现就是“相”，楠木有楠木的质地，花梨木有花梨木的质地，松柏有松柏的质地，这些不同的质地，就是“木”所显现出来的不同的相。把这些木材做成不同形态的东西，也是相，比如教室里的桌子、椅子，比如我手上的这个小象，它都是木质所显现出来的不同的形象。那么，用又怎么讲呢？有体有象的东西，就有它的用处嘛。这块木头之所以做成一头象的形状，是因为有用处。乍看它是一个工艺品，摆在这里可以给人以美的享受；如果我把它放在书上压着，它就是一块镇纸；假如我拿它去敲核桃，它就当锤子用，对不对？总之，它可以有很多的用处。我们观察其它任何东西都是一样的，都可以从体、相、用三个方面去认识。
　　
　　这里说“君子之道，费而隐”，费就是讲的君子之道的相和用，那是非常广泛、无穷无尽的，包括仁义礼智信，包括忠孝廉耻，包括诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等一切内容。而隐，则是讲体，君子之道的体是看不见摸不着的，是完全隐藏起来的，你根本就不可能企及。所以，我们把体、相、用三者之间的关系理清楚了，这句话就很容易理解了。
　　
　　“夫妇之愚，可以与知焉”，对于中庸之道的履行，即使目光最短浅的愚夫愚妇，也可以有所认识、有所体会。这些人虽然不聪明，经常做一些费力不讨好的傻事，可是任何一个愚昧无知的人，也是天地造化所生嘛，也有着天赋的本性、天然的良知。所以，天赋的本性良知人人本具、个个现成的。
　　
　　佛教里讲众生都有佛性，不光是愚夫愚妇，哪怕是苍蝇蚊子、蟑螂臭虫，这些生命都有佛性。禅宗有一个公案，说有人问一位老禅师，是不是众生都有佛性啊？禅师说是啊。那人又问，那鸽子有没有佛性啊？当然有佛性啦，鸽子也是众生之一嘛。那人一听，马上追问一句：“既有佛性，何得在佛头上著粪？”这一句问得很突然啊！我们如果去一些远离尘世的偏僻寺庙，经常还可以看到有鸽子、斑鸠在大殿里筑巢，经常飞到佛像上歇着，到处拉屎。估计这人到庙里来玩，看到鸽子在佛像头上拉屎，于是就有意来难为一下老和尚。大家想想，我们遇到这个问题怎么回答？不好回答吧？但是，这位老禅师机锋很快，不慌不忙地反问了一句：“它何不在鹰头上著粪？”哈哈，这正说明鸽子有佛性嘛！鸽子清楚得很，在佛像头上拉屎没有危险，如果去老鹰头上拉屎，不是找死吗？
　　
　　佛教说众生皆有佛性，是指一切众生对世界都有基本的认识功能。佛者觉也，佛性就是觉性，一切生命都有这种觉性的功能。《中庸》这里讲“夫妇之愚，可以与知焉”，就是指人人都具有这种本然之智慧、本然之觉性。只不过一般人比较有局限，与自己的切身利益有关的时候，他那“本然之觉性”就可能很好地发挥，把事情就看得很清楚；如果事不关己，他那“本然之觉性”就处在不起作用的休眠状态，对事情也就茫然无知了。另外，普通人的心量也有限，在很小很有限的范围内，他可能做得很好，但是，稍微扩大一点，他就力所不及了。