在这之前，知道“周公解梦”。一直以为周公和其他诸神一样，只是一个传说中的人物形象。虽然也略知夏商周的历史，却没能够把周公同周朝联系起来，所以错把周公低估了千万倍。就是这样的尴尬促使我要读历史，从而刷新了我对周公的认识——
周武王于公元前1046年占领朝歌，宣告商灭周立。可惜周武王不久病逝，逝前立下遗嘱，由弟弟周公（名旦）继位。为了平息各地叛乱，周公拥戴周武王的儿子诵为国王（周成王），自己处于辅佐、摄政的地位。单看其甘愿让出王位辅佐侄儿，就已经够让后人敬佩不已了。在此期间的政绩，汉朝的伏胜在〈尚书大传〉中是这样概括的：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”其中影响最为深远的是“制礼作乐”，就是令孔子顶礼膜拜、梦牵魂绕的礼乐文明。
“礼”的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，“礼”的形成又稳定了贫富分化、等级分化的社会秩序。因此。“礼”并非“礼节”、“礼貌”那么简单。“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会各等级之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间，必须遵守各自的行为规范，用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异，绝对不可混淆：贵者有贵者之礼，贱者有贱者之礼；尊者有尊者之礼，卑者有卑者之礼……这样就形成了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的上下尊卑关系，人人必须遵守，不得有所逾越。如果大家都遵守“礼”，那么这个社会的运行就非常有序了。
但是，一个社会只讲差异不讲和同，社会就显得僵硬而无法和谐。因此，周公在“制礼”的同时又“作乐”，使“礼”与“乐”相辅相成。“礼”讲究差异，“乐”则讲究和同。“乐”当然是音乐，但是它超越了音乐，带上了浓厚的政治色彩、社会色彩。“乐”的功能是，以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪——喜怒哀乐，产生同类感，仿佛“四海之内皆兄弟”。也难怪有大到“国歌”，小到“团歌”、“队歌”、“校歌”……音乐的力量真是无穷大，产生的凝聚力无法估量。其政治方面的工具性却是来源于周朝那位周公的伟大创造。相比较而言，周乐似乎没有周礼的知名度高，其实周乐也是很显赫的，至今在〈诗经〉“大雅”、“小雅”、“颂”等篇章中，依稀可以看到周乐的影子。周公制作的〈大武〉乐舞，就是〈诗经.周颂〉的一部分。
——“同则相亲，异则相敬”。“乐”的和同使人们互相亲爱，“礼”的差异使人们互相尊敬。
——“乐至则无怨，礼至则不争”。有了讲究和同的“乐”，人们就不会埋怨；有了讲究差异的“礼”，人们就不会相争。
——“礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣”！
周公实在是一位了不起的政治家，深谙治国之道，既强调差异，又注意和同，“礼”和“乐”不可偏废。一言以蔽之，这就是礼乐文明的精髓。
没有周公就不会有武王灭殷后的一统天下（当然这不能等同于后来的秦统六国），没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源。那么中国的传统文明很有可能是另一种精神状态，所以孔子要梦见周公，称赞“郁郁乎文哉，吾从周”。
——我的读史收获之“周公”
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