郑林，字玄鲲，号文忠轩主，当代著名书法家。
2005年，应澳门林则徐纪念馆馆长之邀，参加纪念先祖林则则巡阅澳门166周年活动，受邀书写先祖林公则徐诗句海纳百川书法作品，澳门特区行政长官何厚桦上台亲接，同时亲颁郑林（文忠轩主郑玄鲲）澳门林则徐纪念馆荣誉顾问。
2008年5月，应邀参加河南卫辉比干公诞辰3100周牟全球纪念大会，受邀书写长二米六比干庙财神殷楹柱联，己挂出。受清华大学人文学院之邀，书写先祖林公则徐座右铭整八句，被该院收葳。
2008年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）应邀参加韩国半岛和平大会活动，受邀书赠韩国利川市市长书法作品；做为国际间的文化传承与交流。广东虎门林则徐纪念馆收藏郑林（文忠轩主郑玄鲲）书写先祖林公则徐《十无益》和《回疆竹枝词》30首书法作品，颁其收葳证书。
2012年，受中国和平统一促进会之邀，为笫六届泰国和平统一促进会，笫六届换届大会，题写书法作品，在人民日报海外版上发行。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品多次应邀参展，获得国际奖项，被海内外知名企业，及友人认可赏识并收藏，融入市场受到好评。
2014年，书写先祖林公则徐回疆竹枝词30首书法作品约13米，参加全国民族大团结名人名家书画展，在国家博物馆一层大厅展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，颁发证书；之后由香港文学出版社出版郑林（文忠轩主郑玄鲲）隶书《林则徐回疆竹枝词》30首，全球发行。
孔子的“君臣”观，是孔子“伦理”观的基本思想内容之一。这里所谓的“君臣”，其所指相对比较宽泛。既是指诸侯国君与其臣僚，同时又是兼指天子与其卿相，以及大夫与其家臣等而言。孔子“君臣”观的中心内容，是孔子发自新兴民间士人的角度，对君臣关系的基本特性及其重要意义，以及君臣理应如何相待与共处的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“君臣”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
一、君臣关系的基本特性及其重要意义
在孔子看来，君臣这一特殊的社会伦理关系，具有鲜明的基本特性，这主要体现在了以下三个方面。
其一是其共同职责的公益性。具体而言，基于“天下为公”孔子认为，君臣结合的根本目的，理应是为了共同实现仁的社会，亦即使广大社会成员，普遍实现其人生的理想人格化，或曰普遍活成真正意义上的人。这也就是说，在孔子看来，归根结底，君臣关系原本应是一种社会公益性的道义关系，而不能是谋求个人权势、地位、财富等的利益结合。此即孔子所谓——
“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”（《泰伯》）
“君子谋道不谋食”，（《卫灵公》）
“事君，敬其事而后其食。”（同上）
这既是君臣双方的共同职责或曰人生使命之所在，同时又是君臣关系的首要基本特性。
其二是其相辅相成的共体性。具体而言，在孔子看来，君臣结合从而共同构成了施政治民的主体，君臣双方原本理应是相辅相成、协同并进的共体关系。这则是君臣关系的又一基本特性。君主作为君臣关系的主导者，对此理应始终予以高度重视。否则，君臣关系将随时可能会解体，至于共同实现政治的根本目的，亦即使“民兴于仁”，自然也就无从谈起了。此即孟子所谓——
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）
其三是其双向选择的对等性。具体而言，在孔子看来，在君臣关系中，君主虽然居于主导地位，甚至对其臣僚握有生杀予夺之权；但是正确的君臣关系，却并非是单向的绝对服从关系，当然就更不是主人与奴仆那样的人身隶属关系；而理应是对等的双向选择关系。
所谓对等的双向选择关系，就是为了实现仁的社会，君主理应选拔贤能之士来做自己的辅弼；与此相应，民间士人则应自主选择有志于仁道之君而辅佐之。这也就是《孔子家语·弟子行》所载孔子曰——
“是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。”
在其施政治民的过程中，为臣者如果不能胜任，君主则可将其罢黜；与此相应，如果君主背离了仁道而不能谏止，为臣者则可以主动弃君主而去。君臣之间这种对等的双向选择，则是孔子所谓君臣关系的又一基本特性。
明确了君臣关系的上述三方面基本特性之后，孔子进而又对君臣关系的重要意义，进行了深入阐释。
在孔子的“政治”观看来，“政治”的根本目的，是实现“仁”的社会。社会生活能否安定有序，国家能否兴旺发达，能否最终实现“天下归仁焉”（《颜渊》），其根本关键，完全在于君臣共同构成的施政主体。这也就是说，只有君臣双方各尽其职、协同共进、身体力行、为民垂范，才能使民众从风而化，从而最终实现仁的社会。君臣关系的重要意义，也正在于此。用孔子的话说，此即《礼记》所載录孔子曰——
“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。”（《哀公问》）
“上好仁，则下之为仁争先（于）人。”（《缁衣》）
为了确保能够妥善处理好君臣关系，从而实现政治的根本目的亦即”天下归仁焉”（《颜渊》），孔子进而又对君臣双方自身，以及君臣双方的相待与共处，提出了多方面的思想要求。以下即分别对此做一具体阐释。
二、对君主的基本要求
在孔子看来，君主作为社会政治生活的最高组织者与主导者，其根本职责与使命是君臣协同共进，首先为民众做出表率，从而带领民众普遍归于仁道，最终实现仁的社会。基于此，孔子对君主自身，提出了多方面的基本要求。
例如《孔子家语·王言解》载孔子曰——
“凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己。”
孔子这是在强调，君主作为民众的表率，其自身首先必须具备仁人的基本品性与德行。这也就是《大学》第三章所载，“为人君，止于仁”之意。进一步具体而言，君主自身首先必须具备，矢志于仁道的人生终极追求，“泛爱众”的博爱情怀，孝悌的品性，“主忠信”的品行，中庸的德行，依礼而行的礼乐素养等。
除上述仁人的基本品性与德行外，孔子认为，君主作为施政治民的最高组织者与主导者，自身还必须具备，施政治民的必要学识与才干。也只有这样，才能切实贯彻正确的治国方略。简括而言，亦即始终坚持以孝治天下，以礼乐教化治国，以及坚持“选贤与（举）能”而任用之。在前面孔子的“政治”观一节中，对此已经做过具体阐述，这里不复重述。
仁人的品性与德行，以及施政治民的学识与才干又是从何而来？在孔子看来，这只能从长期而系统化的学习与培养中来。孔子对此的具体表述，是《孔子家语·曲礼子夏问》所载孔子曰——
“在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣之道得，而后国治。”
“夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。”
也就是基于此，所以孔子特别推崇，古来高度重视君主的前期教育与培养这一优良传统。在《礼记》的《大学》与《文王世子》等篇中，就对此做了全面而具体的阐述。在孔子看来，也只有经过长期而系统的学习与培养，才能从根本上保障君主能够笃行君道，从而率领臣民普遍归于仁道。这也就是《韩诗外传》卷五所谓，“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”
在孔子看来，率领臣僚与民众普遍归于仁道，从而实现仁的社会，这又并非只是君主的外在性职责与使命，同时也是君主自身难得的人生际遇。
《论语·雍也》载录了孔子与子贡的这样一段对话——
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
孔子这是在说，作为君主，如果能够广泛惠及于民众，引导广大社会民众普遍归于仁道，这则已经不再只是仁人之事，而已完全是圣王之功了。就连尧舜那样的古代圣王，大概在这方面也还会有所缺憾吧。
据此可见，在孔子看来，作为君主，如果能够做到“博施于民而能济众”，这则不仅只是充分实现了，君主角色的根本职责与使命；而且这同时也使君主的自我人生，得以提升到了圣人的极致境界，使君主的自我人生意义与价值，得以最大化的极致实现。所有这一切，对于君主之外的其他任何人来说，都是难以企及的。基于此，君主对于自己的这一难得的人生际遇，理当倍加珍惜。
于此又可看出，在孔子看来，君臣虽然是社会公益性的道义结合，但君臣却并非是毫不利己的殉道者；其自身的利益，就包含在了自己对社会公益的贡献之中。
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