婺源沱川之晚闻堂民宿
一， 从黄山的余绍祉对联说起
“岂有此理，说也不信；真正妙绝，到者方知。”
这是过去黄山狮子林的一副对联，据2010年版《黄山志》记载，清太平县令陈九陛书写，撰联者就是我们今天要说的明代婺源诗人余绍祉。
黄山美景天下奇，奇在松云怪石与温泉，奇在风景多变难以名状，无以言表。而余绍祉的这副对联正抓住了黄山风景的最大特征，所以能在无数的吟咏黄山诗句楹联中脱颖而出，为世人称道。
根据清同光文人黄肇敏咸丰九年（1859）《黄山游记》记载，此时黄山狮子林山门的对联为：
“人间有石皆奴仆，天下无山可弟兄。”
虽没记下撰联人是谁，其实正是余绍祉。此外，余绍祉还有一副描写黄山的对联也很有名。
“ 翠壑丹崖千丈画，白云红叶一溪诗。”
白鹅岭下采秀亭，照片系黄山汪治平君提供
此联现被刻于新建的白鹅岭下采秀亭，方增先先生书写于丁丑年（1997）。余绍祉描写黄山的对联，因其高超的艺术表现力和概括力，获得后人的一片赞誉，就连袁枚这样的顶级大家，也对其称赞不已。乾隆癸卯年（1783）年近古稀的袁枚来到黄山，共游览了七天，随身携带多本黄山诗集，沿途对照黄山景色，逐境细加品赏，并结合自已的亲身感受写了十几则诗话，其中一则：
“余绍祉布衣有《黄山诗》四首，警句云'松生绝壁不知土，人住深崖只见烟。’又云'山中人习闻天乐，石上松曾见古皇。’余游黄山，至佳处，叹其言之果然。”
收在《随园诗话》第十卷，余绍祉其名，因载于此著，而广为流传。
二， 大鄣山下晚闻堂
余绍祉著《晚闻堂集》
那么这位余绍祉何许人也，余绍祉(1596-1648),字子畴,初号元邶，后号疑庵，婺源北乡沱川人，著有《诗草》、《赋草》、《山居琐谈》、《元邶素话》、《访道日录》，明代南京太仆寺卿余一龙之孙，秉承家风，尤重气节，年轻时好学好侠。其子余藩卿在其《先考郡庠府君行状》中有一段精彩描述：
“欲采真五岳，负侠不羁，若剑客、酒徒、画史、羽士，众技皆与交，故善歌、善奕、善戏墨、善鼓琴、善射、善演兵器、善卦，种种毕解，惟不喜呼卢、买笑、从禽，诸豪举事。”
中年会当南明末朝，魏党当道，社会昏暗，自己又四试不售，忧愤郁结，再加他幼自慧根，避俗习佛，水道渠成。汪双池灿人所作《子畴先生传》有曰：
“在外，则浙僧薄尘，道士李隐云，皆臭味也。又因薄尘走天童，参密云和尚，归而更号疑庵。坐晚闻堂，时年四十有五，盖厌弃时事，甘枯寂矣。”
他在四十五岁之前，曾漫游过天台、雁荡、牛首、敬亭、齐云、黄山等地，想寻找一处幽棲之所，但终没有获得，还是回到了他的老家大鄣山下的沱川，筑了“晚闻堂”。
从余绍祉的生平资料看，他从根本上来说还是儒家思想占绝对主导地位，但他又从小即怀慧根，当遇到社会人生极不如意时便又落入佛道，然终不能一心皈依佛门，而是如其族孙余维枢在《明布衣疑庵先生余公行状》中所言：“为儒不成，为禅亦败，乃愈知先生豪杰也。”
当余绍祉徘徊在儒佛之间时，我们发现有一样东西却于儒佛兼融、终生不曾舍断的，就是吟咏家乡山水，在功名、世事、佛法等都不能让其舒心后，唯有家乡的山水能给他带来最后的精神慰藉。其作品汇集为《晚闻堂集》，共十六卷，诗占九卷，山水诗又为诗之绝大部分，由此可见一斑。
余绍祉酷爱家乡山水，亦似为天生如此，吟咏山水，终其一生。他在《山中吟草》自序开篇第一句即谓：
“余本山中人，生有山癖。南峰北巅，与猿鸟俱棲；竹杖芒鞋，同渔樵其往。此余生平得意事也。”
他象山鸟恋故林一般，热爱着大鄣山沱川一带的山山水水，热爱着这里的风土人情，在这里他过着他想要过的生活。读他的诗，让我们不时地想到陶渊明和王维，余绍祉的山水诗，是对古代陶渊明等优秀山水诗的继承与发扬。他的“晚闻堂”筑成，便有了《晚闻堂新成八首》；他的另一栖息处“白云窝”建成，便写了《白云窝新成八首》；明清鼎革后，他又逃到更深更高的“高湖山”上去，写了《高湖双洞》、《高湖狮子石》、《高湖通天竅》、《高湖摩天顶》等大量描写实景的诗歌，成了后人们按图索骥、寻幽探古的好去处。
“甲申之变，呼天哀恸，呕血数升，作狂歌七章，词旨悲壮。由是得疾，明年南都破，郡城旋失，先生乃裂衣冠具道服，变名大疑，偕予遁迹高湖之巅，扶筇登峰，唱予和女，或歌或哭。”
以上文字出自《明布衣疑庵先生余公行状》，是他的族孙余维枢的亲身所见，再次让我们感受到了余绍祉确为忠心实儒的不朽形象。由于《晚闻堂集》的传世，让我们知道了大鄣山下，曾经有个余绍祉，亦曾有个晚闻堂。
三，婺源、歙县两疑庵
余绍祉《游黄山诗》书法
余绍祉，生于明末的徽州婺源，以其咏黄山诗句及书法而名世 ，号“疑庵”；许承尧生于清末的徽州歙县，也同样以《游黄山诗》及书法而闻名，也号“疑庵”，一明末一清末，一婺源一歙县，两位“疑庵”均为名儒大家，光前辉后，闪耀古今。
余绍祉是一位有气节的徽州明遗民，而许承尧对徽州史上有气节的明遗民又是尤为敬爱和继承，诸如渐江、许楚、江天一……等等。我们在许承尧的藏书目录中发现了余绍祉的《晚闻堂集》，并且有两个版本，其中一个版本应当是《晚闻堂集》的现存最早刻本，刻者为“婺源思口和源单宗芳父子”，可见许承尧爱其诗作，并宝藏其著，甚至可以说，许承尧的《疑庵游黄山诗》亦有对前者诗作的学习与借鉴。前面所引余绍祉的黄山对联即出自他的《游黄山诗》四首，收录在清闵麟嗣所编的《黄山志定本》第六卷，余绍祉还有《游黄山诗》的书法横卷（局部见上图），现收藏于歙县博物馆，四首诗如下：
其一：
“人传黄海画难成，到者方知弗浪名。是处路从云脚起，有时人入石心行。嵌空置屋太生险，劈地抽峰甚不情。连夜精庐天半宿，梦中自觉羽毛轻。”
其二：
“著意登临慰所思，乾坤此外定无奇。峰中得号其尤者，地未经人尚有之。翠壑丹崖千丈画，白云红叶一溪诗。山泉半是硃砂液，饮此飞仙或可期。”
其三：
“半为探奇半访仙，芒鞋紧结踏峰巅。松生绝壁不知士，人住深崖只见烟。解渴秋林餐霁雪，破寒古涧浴汤泉。鼎湖天子朝元去，药臼丹炉尚俨然。”
其四：
“万簇千攒不可方，神僧散圣此间藏。山中人习闻天乐，石上松曾见古皇。残瀑挂空增宿雨，微钟出涧挟新霜。图经细述诸灵异，第一阎浮大道场。”
许承尧之题跋
诗卷边上有许承尧题跋（见上图）：“余绍祉字子畴，号疑庵，婺源人，明季遗老，有《晚闻堂集》。游黄山四律为生平杰作，见《黄山志》。石涛上人最爱此四篇，尝书之，见《笔啸轩书画录》。己卯许承尧记。”
从跋语中我们又获知，余绍祉的《游黄山诗》不仅袁枚推崇，又得到了石涛上人的“最爱”，当然也在许承尧的“最爱”之列，并推其为“生平杰作”。一件馆藏，绾结着徽州两位名人，两个“疑庵”。
四，小析“疑庵”之“疑”
爱好徽文化的人几乎没有不知道许承尧，一接触到许承尧便能知其号“疑庵”，因为他的诗集就叫《疑庵诗》，后来当读到婺源余绍祉的号也是“疑庵”时，顿生疑惑，疑在许承尧取“疑庵”之号，与其徽州前贤余绍祉之“疑庵”有无关系？这个问题一直疑惑在心，前不久与现在的晚闻堂主余晓群先生聊及此事，他之一问，促我拾起，现稍加辩析。
“疑”是一个佛教词语，“贪嗔痴慢疑”之“疑”，意指对于佛教真理犹豫不决、而持怀疑之心。净土门以“疑”与“信”为相对词，而谓去疑心，起信心。凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网做比喻，而称疑网。修行者自疑始，破疑网，入信地。
余绍祉，字子畴，初号元邶，后改为“疑庵”。余维枢《明布衣疑庵先生余公行状》：
“闻天童密云师阐扬宗风，遂杖策往谒，领其棒喝，觉从前修证之非，自是疑情顿起，更号疑庵。”
汪双池灿人《子畴先生传》：
“在外，则浙僧薄尘，道士李隐云，皆臭味也。又因薄尘走天童，参密云和尚，归而更号疑庵。坐晚闻堂，时年四十有五，盖厌弃时事，甘枯寂矣。”
从上面两段话，我们清楚看出，余绍祉因他与方外密友“天童薄尘”的密切接触，“领其棒喝”，觉今是昨非，“疑情顿起”，而下定决心要“去疑入信”，故而“更号疑庵”，并且还说出了取号的时间，为其四十五岁（1640年），于此年“永断荦血”。但有一点我们必须再作说明，余绍祉终其一生没能真正地“去疑入信”，成为一个真正的僧人。正如汪双池灿人所言：
“时变愤逼于心，不得已而讬之遁世……有忠信之质而不知所从，以干济之才而不见用于世，至徒以禅宗诗伯称也。”
许承尧何以取“疑庵”之号，他本人为此特地写了《疑庵释名》：
“幻宇巧构，云何始终。泡电妄值，云何穷通。有去有来，有成有毁。为是劳劳，谁职其棰。大不可臆，小不可析。修不可竟，短不可执。屈子盲问，严周谩释。吾用吾疑，橥吾斋壁。”
此文收在他自己手编于1926年的《疑庵文剩》之中，为其早年“少作”，另外，据《许承尧年表》载，最早的六卷本《疑庵诗》1909年在北京印刷，先生时年三十六岁，据此可以断定许承尧用“疑庵”之号，当在晚清，为辛亥之前。
他的释名文字中，有“幻宇巧构”、“泡电妄值”诸如此类的佛教用语，其时又正值西方科技东传，故而文中又夹杂了“大不可臆，小不可析”之类的现代物理学、天文学的新知识新观念。最终还是回归到“中学为体、西学为用”的传统表达方式，向中华的先哲靠拢，庚续着屈原的“天问”、庄周的“齐物”……
再者，许承尧在其《疑觚自序》中，也有一段与此相近的表述：
“天本无也，苍苍何物？熠熠何极？地何所丽，躃躃何事？其来何从，其去何之？其成其毁，谁为为之？大哉此疑，非人智之所能析矣……吾不云乎吾庵，疑庵也；吾疑，呱呱而有之，没齿而不能磬……千祀之后，而有析此疑者，犹之旦暮也。”
我们知道，许承尧取号“疑庵”与佛教佛学有关，他本人也对渐江、雪庄、雁黄等高僧大德由衷地敬佩，他还有过短暂的借居寺庙，闭关修行等，但从这段自序中，我们清楚地看出，许承尧之“疑”，决不是局限在对“脱俗入圣”的佛途之疑，而是对整个的天地宇宙、生命成毁……诸如此类的大疑大问，并且在他身上，还是与生俱来，至死不去。进而他还料定，此“疑”永存，却又析“疑”不绝，常析常新。所以我们认为，许承尧之“疑”比余绍祉之“疑”，离佛教更远。
许承尧取号“疑庵”是否受到过余绍祉的影响呢？许承尧没说过，我们也没读到过，所以不能妄言，只好留存。
五， 婺源有个晚闻堂
晚闻堂民宿之正厅
大鄣山，婺源第一名山，山界吴楚，山顶立有“吴楚分源”之碑，主峰擂鼓尖，海拔1630米，南坡有一条重要的溪谷叫沱川，云白树青，巨瀑跌荡，自宋桐庐公余道潜进士择居始，此一带即为余氏家族聚族之地。
三百年前余绍祉爱此地，曾言：
“余子结庐于天子鄣深谷中，云白山青，树深泉冽，鸟道崎岖，人迹罕至，修白业而养圣胎，莫宜于此。”
余绍祉于己卯（1639年）“秋得族先正九阳公故庐'先天馆’，筑'晚闻堂’，扩以蔬圃，抱瓮结趺其中。”读书于此、著述于此、修行于此，并也终老于此，其《晚闻堂集》流传后世。
沱川余氏家族瓜瓞绵绵，繁荣昌盛，到了本世纪初，余氏家族中出了一位叫余晓群的后生，秉承家风，好学上进，精于雕刻，已成非遗传承人，阅读祖上《晚闻堂集》，爱“晚闻堂”诗，亦爱“晚闻堂”名，于是，顿生灵感，择一风景绝佳处，筑一民宿，亦名之曰：“晚闻堂”，再把自己的特长派上，搞出一个木雕展览馆，在食与宿的同时还能体验和欣赏到徽州的雕刻文化，甚合当下流行时尚，于是乎，旅行者纷至踏来，络绎不绝，有为住的，有为看的，当然更多的是吃住看并得的。又借网络之助，广为盛传，我也就是在网上获得此信息的。
我爱读晚闻堂诗，亦仰慕余绍祉人，加之其后辈有如此才识，把个“晚闻堂”民宿搞得风生水起，名声在外，于族可谓振兴家风，于己实为酬志建业。于是，我也想抽空，做一寻访。
晚闻堂民宿艺术窗景
5月22日午后，天下着小雨，我与国栋两人，我驾车他导航，高速修路一片泥泞，车不能行只好放弃，国栋便导航到下一个目的地虹关，车行几十里，国栋说到了，我俩下车一看，都惊呆了，是晚闻堂。国栋在他的旅行日记中记到：
“不知道怎么回事，明明是导航虹关村，却鬼使神差地来到了此前无法到达的篁村，直接到达了他要找寻的'晚闻堂’。对此我俩兴奋不已。”
国栋记下了我们旅行中的一个至今我们也没搞明白的小插曲，他还调侃，说这是精诚所至。
下车后晚闻堂的服务女生前来招呼，我们打听，她说主人今天不在，我们只好自己参观拍照。民宿位于一处开阔的山间高地，四围皆山，远近适中，山色宜人；独家民宿，周围无村，不见烟火。确是一处景色清幽雅洁之地，佩服主人的选址眼光和审美品味。室内厅堂古董字画，古色古香；客房开敞，玻璃幕墙，满眼绿色，置身山水之间。整个民宿以艺术木雕作为装饰物，有大部头的摆件，也有小而巧的挂件；有成品，也有半成品，成品让你品味，半成品让你想象。
主人不在让我们留下了许多遗憾，但也给我们一些悬念，让我们有了一个再去的理由。
陈亦书 2023年5月30日
附录：余绍祉《高湖山记》
予观吾邑万山中，北百里而近。入吾沱川，山益深，岭益峻，水清而益驶，纡郁周匝，不知古桃源何如耳。天鄣、高湖，东西对峙，我余氏世居其间。两山占籍新安，抱幽异之姿，处荒僻之地，如高人处士，名不著于天下。然鄣山见《山海》及《水经》，而为有力者冒为自表。朱宗伯大同有说，汪京兆循有记，余布衣养元有辩。汪司马道昆、邹内翰德溥、余山人安期，皆曰真鄣山固在星源，因裹粮来游。是鄣山虽晦于时流而彰于博雅君子，未为不幸。唯高湖绝无物色之者，抑高湖亦隶鄣山部曲中，如岱宗之日观、衡阳之祝融，依鄣山以为显晦者耶？虽然，高湖巍然高峙，具诸名胜而自立门户，岂附人余热者哉！其山自趾及巅，高三千二百四十丈，上有大洼类湖，以此得名。
相传先朝有高湖寺，建于湖干。寺有神僧，虎食其行者，僧遂仆其虎，时跨入市若牛马然。寺废数百年，无住山者。正德间有僧明高，感异梦遍历名山，数年始得其处。见虎迹中时有瓦砾，遂结茅于此，是为白云庵。庵之前为湖，湖之前千峰万岫，不可胜数。池之九子，歙之黄海，信之雅峰，相距皆数百里，若几席间物，可揽而有也。从庵后登数百武，有一窍深不可测，天将雨则云气涌出，若甑中炊者，为通天窍。从窍北行三里许，一峰独高，四面俱削，下视崖壑，若蜂房累累者，为摩天顶。庵之右有狮子石，高广数丈，莹白如玉。有行者泉，清冽殊甚。有观云台，秋雨稍霁，白云千里，其平如概，山僧谓之“铺海”，峰之极高者稍露其顶，若海之岛、江湖之渔矶。海市吾未及见，天地之间至奇至幻之观，疑莫如此矣。然有连日得见者，有累月不一睹者。山川亦自秘惜，以待清福胜缘者耶？鄣山余住最久，未尝有此。盖鄣山奥，高湖旷；鄣山如王公贵人，福德深厚，高湖如飞仙古衲，神情孤爽；鄣山如万斛之舟，莫穷其载，高湖如渔舡一叶，出没烟芜；鄣山如享太牢饮内酒，张乐于洞庭之墟，高湖如烹紫茸食江瑶柱，听童子吹笙于华阳松风之下。此山之以致胜者也，故宠之以耑记焉。
联系客服
