熊十力的行与思——答央视专题片《先生熊十力》编导问

2016年，央视人物栏目制作《先生熊十力》时，曾邀我当嘉宾。编导是晏然，她给我发来一些问题，我便认真地做了准备。虽然正式访谈时有所发挥，但大概意思与书面准备的相差不大。所答复的问题不少，播放时则只能选取一点点。如今返回头来看这些资料，觉得还是下了一些工夫的，特录于此，以供日后参考。                                           ——张建安

晏然（编导）：熊十力为自己取名“十力”的用意是什么？

张建安（嘉宾）：熊十力原名继智，又名升恒、定中。取名“十力 ”是在中年学佛以后。一种说法是，“十力”本是梵文Dasabala的意译，指佛或菩萨具有十种非凡的智力。另一种说法是，“十力”出自沈约《内典序》“六度之业既深，十力之功自远”。

晏然：据说熊十力童年时就是一个放任不羁的人，他的这种放任不羁都表现在什么方面？

张建安：熊十力出生在一个贫困家庭，他父亲是晚清的秀才，在私塾里当过教书先生，也教儿子读书识字，讲历史故事，教《五经》章句，熊十力曾日夜手不释卷，是一个很好的读书种子。可惜的是，熊十力12岁的时候，他的父亲病逝，本来穷困的家庭更失去了依靠。熊十力聪慧异常，眼界极高，曾自负地说：“举头天外望，无我这般人。”但现实是，他这样的人竟然不能到学校读书，这是多大的压抑，所以胸中自会有愤世嫉俗之情，再加上他天性豪放，喜欢简单，表现在外就是野孩子。夏天的时候，他曾在野外废弃的寺庙里居住，在里面一点衣服都不穿，而且还不时到户外，见了人也不躲避。他当时还喜欢打寺庙里的菩萨塑像，他的兄长想要管他，但没有多大效果。

晏然：1906年，熊十力参加了日知会，准备起义，推翻清政府。当时的鄂军统制下令悬赏五百金要熊十力的人头。对于熊十力怎样逃出武昌城的过程，我在网上和书上看到过几种不同的说法，您认为最真实可靠的说法是哪一种？

张建安：关于这件事情，我认为最可靠的是熊先生自己的回忆。他在《何自新传》中写过这件事，说当时湖北新军的总兵张彪“遣密探严缉，自新设法藏匿，备极劳顿”。也就是说，他是在何自新的藏匿下逃过此劫的。在郭齐勇先生的《熊十力》传记中写着：“熊十力先期藏于何自新家中的天花板上，……事发十日后，何自新见搜捕稍缓，将十力化装成一病妇，抬送到武胜门江边，租一小木船秘密送回黄冈。”因郭先生研究熊十力生平学问时，曾接触过熊先生的不少老友、亲人、知情者，他的这种说法应该是可靠的。

晏然：武昌起义后熊十力参加了光复家乡黄冈的活动，在光复后的庆祝会上，熊十力写下：“天上地下，唯我独尊”八个大字。这句话出自哪，他为什么要写下这八个字？

张建安：这是他的表达方式，武昌起义后，黄冈也光复了，正是意气风发庆祝胜利之时，熊十力写下“天上地下，唯我独尊”，抒发最为豪迈的情感。这句话出于佛经，指释迦摩尼出生时左手指天，右手指地。熊十力敢用这几个字，可见是何等的自信乃至狂放。当然，从另一个意义上看，他用这几个字，也在表明中国进入了新纪元，要开拓新时代。

晏然：熊十力“空空道人”的绰号是怎么来的？

张建安：1920年秋，熊十力到欧阳竟无的南京内学院学习佛法。那时候他很穷，只有一条中装长裤，一件长袍，洗了以后要等晾干了才有得穿，真是空空无一物，因此便得了一个“空空道人”的绰号。当然，这只是一种说法而已。

晏然：1932年，熊十力发表了《新唯识论》，引起了佛学界特别是熊十力的同门师友的激烈攻击，各方言论及熊十力自己的观点都是怎样的？

张建安：熊十力师从欧阳竟无，在南京支那内学院，专攻法相唯识学，深受欧阳竟无的重视。哪料到他在北大任教时发表的《新唯识论》，已经由佛归儒，在轮回、超世等根本性的问题上予以发疑攻难，这自然会引起他的老师和同门师友的猛烈攻击。欧阳竟无号召弟子们“鸣鼓而攻之”，弟子们很快就发表了多篇批评《新唯识论》的文章。论战持续了半个世纪。

熊十力批评佛学将体用打成两截，将世界分成两重。他提出“体用不二”的观点，指出“本体与现象的统一。即变即不变，即动即不动。体者，一真绝待之称；用者，万变无穷之目。”提出“翕辟成变”的观点，认为：“翕”，凝敛成物，“辟”，恒开放而不失其本体之健，“变”，是改造物质世界和改造社会。就是用刚健的既聚合又开放的生生不息的与宇宙一体的自家生命，改造社会改造世界。他的基本态度是：“吾爱吾师，吾更爱真理。”

晏然：1922年，熊十力被聘为北京大学特约讲师，据说他的教课方式与众不同，是什么方式？他授课过程有没有什么有意思的故事（能体现熊先生性格特点的）？

张建安：他的授课方式是不愿意在教室，而让学生到他的家里来。讲课讲得高兴的时候，会情不自禁地随手在学生头上或肩上拍一巴掌，哈哈大笑。他是当过军人的，这一巴掌可不轻，所以学生们都想躲开，于是就在离老师远的地方坐下，可没想到，这熊先生讲课，有的时候从前面走到后面，有的时候又从后面走到前面，所以想躲开他没那么容易。

晏然：熊十力在北大教书期间，与废名常常针对“新唯实论”进行辩论。他们辩论的过程中有没有什么有意思的故事？

张建安：熊十力和废名，都是那种特立独行的人。两人如果见解不同，绝对不让步。有一次，两人争辩得很厉害，远处都能听到。但过了一阵后，大家却听不见任何声音了，觉得很奇怪。走过去一看，两人已动起手了，一个用手推着另一个人的脸，另一个用手掰着此人的嘴，自然顾不上争辩了。当然，这种现象只是偶然的。而且，两人争辩乃至打架后，仍然是好朋友。

晏然：熊十力为什么要写《与友人论张江陵》一文，他的用意是什么？

张建安：通过对张居正的功过得失的评价，发出自己的声音。这声音就是：“学术思想，政府可以提倡一种主流，而不可阻遏学术界自由研究、独立创造之风气。否则学术思想锢蔽，而政治社会制度何由发展自新？江陵身没法毁，可见政改而不兴学校之教，新政终无基也。毛公恢弘旧学，主张评判接受，足纠江陵之失矣。”

晏然：1954年，熊十力移居上海后，陈毅去探望他，熊先生对自己的学问没人传承表示悲伤，当时陈毅有什么表示？

张建安：陈毅曾在一次上海高等学校教师大会上说：“熊十力先生是我们的国宝，你们要去问学请教，不要怕说封建迷信。我们要善于向老前辈学习，还要引导他们跟着时代进步。”