从某种意义上，
《道德经》其实就在阐述练功修持的法门，
并将其推广到修身处世治国等各个方面。
第十章，正是阐述练功进入高级状态下的情况：
一、形神完全合一；
二、完全进入气功状态；
三、排除了一切杂念；
四、天门开阖，意元体超常灵敏到无所不知。
这个状态，就是智能功中提到的“天上地下，只有你一个人了”；
又如南怀瑾描述：
“你以为得定以后就什么都不知道了吗？不是的，这个时候，连蚂蚁打架都像在你耳边敲鼓。”
“你的身体都空了，别人都看不到你了，有人能从你身体中走过去，他不会知道你，你也毫无损伤。”
总之，这个境界是很多修炼之人想要达到的。
老子则阐述了要达到这个境界的要诀：
一、 能不能不分神？
二、 能不能完全专心地体察气？
三、 能不能排除杂念到没有任何微小的瑕疵？
四、 能不能完全不作为？
以上这些，才是第十章中需要根本体察的地方。
那么，这些完美的练功态能不能推而广之呢？
当然能。
看过《士兵突击》的人，还记得许三多在单杠上创造的奇迹吗？
那就是在极度安静、极度专一的状态下达到的，
而且，也只有在那个状态下才可以创造奇迹。
这便是修持的根本，
而“治国爱民”与“玄德”，
均由此处自然地生发出来。
道德经·第十章
原文 张建安译文
载营魄抱一， 外在的形体与内在的魂魄紧密结合，
能无离乎？ 能不分离吗？
专气致柔， 专于气的体察与修炼而达到轻柔，
能婴儿乎？ 能如婴儿一样吗？
涤除玄览， 洗涤清除杂念，进入深妙的静观，
能无疵乎？ 能无瑕疵吗？
爱国治民， 爱护人民、治理国家，
能无知乎？ 能不用才智吗？
天门开阖， 内息一开一合，
能为雌乎？ 能保持低微静谧吗？
明白四达， 天上地下无所不知时，
能无为乎？ 能不去有所作为吗？
生之畜之， 生育和蓄养，
生而不有， 生育万物，但从来不去想占有他们，
为而不恃， 为万物做各种事，但从不依仗那些事想得到什么，
长而不宰， 涵养万物成长，从不主宰他们，
是谓玄德。 这就是玄德。
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