从公元前286年，伟大的思想家兼文学家的庄子去世，到公元1715年伟大的文学家而兼思想家的曹雪芹诞生，中间整整相隔了两千年。而在这两千年历史长河里，可谓双峰并立。他们分别以其哲学名著《南华经》（《庄子》）和文学名著《红楼梦》卓立于世界民族文化之林，辉映千秋万世。
两千年前，庄子以著名的“蝴蝶梦”表达了他对人生的困惑与迷惘；时隔千年后，曹雪芹以“红楼梦”抒写出他对社会的忧患和人生的感伤。庄子“以天下浊，不可与庄语”,用“谬悠之说，荒唐之言，无端厓之辞”发泄他的一腔愤懑；曹雪芹则塑造出“乖僻邪谬不近人情”的贾宝玉，以倾吐胸中的块磊。那他们为何会相聚千年，却情同一梦呢？
丽华心语认为: 《红楼梦》以“梦”为机要，说明曹雪芹与庄周有着相似的、如梦似幻的人生况味。
（一）、家庭背景相同。两人都始于富贵而终于没落，其先世都是显赫的贵族。
（二）、工作与生活经历相同，两人都做过短时期的下层职员：庄子为漆园吏，曹雪芹做内务府笔帖式。庄子凭借编织草鞋和渔钓以维持生活，曹雪芹则是靠着出售书画和扎绘风筝赚取收入。这样，他们就有机会接触底层人民的生活。
（三）、相同的思想与追求。曹雪芹厌恶八股文，绝意仕进，他和庄子一样，以极度的清醒自甘清贫，逍遥于政治泥淖之外。庄子家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门来的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。在乾隆年间，朝廷拟在紫光阁为功臣绘像，诏令地方大员物色画家。江南总督尹继善推荐曹雪芹充当供奉，兼任画手，不料曹雪芹却未予接受。曹雪芹和庄子他们便不约而同地选择了梦境，借以消解心中的块垒，寄托美好的愿望，展望理想的未来。
庄子是中国思想史上第一个提出争取和捍卫人的自由的思想家。而曹雪芹则是把自由的思想意志当作终身信条，并通过典型人物宝玉来集中阐扬这一精神意旨。
曹雪芹在《红楼梦》前八十回中，写了宝玉不喜四书五经，向来厌恶读书的宝玉，有两次却读书读得兴致盎然起来。一次是第二十三回，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》从头细玩。而此刻,与宝玉共同感受这一份凄婉的美好的人一定是黛玉。另一次是第二十一回，宝玉灯下读《南华经》即《庄子》，由此可知《庄子》是宝玉平日里很喜欢的。如果说他身为一位锦衣玉食的贵族公子，喜读《庄子》是性情使然的话，那么在后来贾府遭遇重大变故之后，就能看出庄子对宝玉的影响，《庄子》则是宝玉苦难心灵的寄托和安慰。
庄子是视名利如腐鼠，尊崇“性命之情”，追求独立自由的人格，以及“天地与我并生，而万物与我为一”的生活态度，也可以看出庄子对曹雪芹的影响很深，曹雪芹的性情与庄子神似。
《红楼梦》中的贾宝玉，他给人们的印象一直是一位不求扬名立业，不思荣耀显达的人。谁跟他求取功名，他就跟谁急。但是在宝玉的身上有一个重要的特点，就是具有“平等观念”。在当时封建等级森严的大家族里，贾宝玉心里没有等级界线、没有门第界线、没有尊卑界线、没有贫富界线，甚至也没有雅俗界线。宝玉从来不摆主子的架子，在他看来男女之间、主仆之间都应该是平等的。贾府中所有的人根据辈分地位的不同有相应的称呼，唯独宝玉是个例外，他并不稀罕别人喊他“宝二爷”。宝玉的平等观恰恰体现了他对道家“齐物”思想的接受。这是一颗真正齐物的平常之心，一颗天然确认人格平等的大爱之心，一颗拒绝世故的神性之心。
这些描写，都是因为老庄的守中、顺其自然等思想已经深植于中国人的心中，宁静、淡泊已成为民族性格，作者才会自然而然地表达出来。故而笔下男主顺其自然、低调做人、摒弃欲望、虚怀若谷及宽恕任何人任何事，以博爱之心去接纳万物。
有人说庄子的哲学是生命的哲学，他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但是在道德上其实是一位非常廉洁正直，有相当棱角和锋芒的人，而且我想，庄子必定也是一个率性的人，对现实世界有着强烈的爱和恨。我们从《红楼梦》里就能充分的感受这一点，《红楼梦》与《庄子》，曹雪芹与庄子，虽相距千年却情同一梦。
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