进行禅修的人大概就可以分为两大类，一类是为了入道，真正达到回归本心的目的，入于涅槃寂然不动；另外一类就是释放生命中的枷锁，展现如来神力，可以在世间自由创造。
对不太了解或者不太理解的人，在这里会产生一些误解，必须说明一下。涅槃不是死亡，死亡也不是涅槃，二者毫无关系。死亡仅仅是我们赖以在这个世界上生存的肉体消失，而陪伴这个肉体的觉知，本心是恒久不变的。这个本心、这个觉知不是自己的，不是哪一个人的，而是所有的生命的共同本原。所有人都来自于这个本原共同体，它比世界更大，它比宇宙更广，它比平行宇宙中的所有宇宙涵盖范围更宽阔，它比任意高维世界的维度更高。所有有成就的禅修者都是从自身体验到了本心的宏大和寂静。它是没有分别的，它是没有偏袒的，它是没有嗜好的，所有的一切的一切，它都照单全收，而对它没有丝毫影响。所以佛家最根本的目标就是证悟到涅槃，入于寂静。
一个人是否证悟到涅槃，是否已经入于寂静，完全不取决于这个肉体。不管这个肉体最终有没有证悟到这一点，对它也是没有任何影响的，因为它是所有生命的共同源泉，所以不会跟随某个肉体的消亡而消亡。人只是通过肉体的修炼，可以让自己意识到自己更大的本体，而不是这个本体要受肉体的制约。当然，我们在世的时候，可以借助这个本心为这个世界创造这个世界所需要的。因为我们的心和本心是一体的，有人称我们的心是全息的，或有些人称我们的心和本心存在量子纠缠。名称不重要，不要停留在名相上，而是要理解它的真实意义。
为什么要证得这一点呢？为什么有那么多大家拼尽一生甚至累劫都要达到这个目的呢？原因就是因为这个本心具有无限的创造力，它的寂静不是死水一般的寂静，它是在寂静中酝酿创造的能力和潜力，这种寂静是“无”，可它是所有“有”的基础。 所以老子早就告诉我们： 天下万物生于有,有生于无。这就是涅槃妙心的大功用。因为有这样的功用，所以能够入涅槃妙心的人，就可以做到一切自由，所以又称如来。如来就是在各个世界中来来去去都没有障碍，有大功力。
如何实现这样的证悟，至少让自己对这一点确信无疑呢？这就产生了很多法门，但当前的法门中，有很多有意或无意的骗子，有意的骗子，是另有目的，无意的骗子，是自己功夫不到家，或错将魔鬼当如来。当然，还有很多不究竟的法门，就是有成就的人当下感觉你学不了究竟法门，所以会传授一些方便的前行，为后边的功课做准备。但只要实在通往至道的正道上，你终将能成就。是不是走在正道上，如何判断。这里给出的一个准则是：感受你的心在接触到一个法门后所发生的变化。如果感觉是增强了你的心力，这就是正道。
促进心力增长的最有效方法就是觉知，觉知力和心力是一体的，对自己本心的觉知可以促进心力的增长，心力又可以增强觉知力的深度与广度。知道了这些内容，如果不能坚持觉知，就是个人心力不足的表现。只要能能坚持觉知，就不会被旁门左道拉了去。容易被旁门左道拉了去的人，都是觉知力不足，心力也不足。究竟法都是随时回归人的本心，在觉知力和心力上的增长上帮助你。心力强了，会很清楚认识到练习道路上各种相的障碍，从而直达本心。
有了心力和觉知力，就有了创新的资本。正因为每个人都有一定程度的觉知力和心力，所以每个人都有创新的能力。因为每个人的心与本心都是一体的，所以每个人都具有进行原始创新的潜力。但由于觉知力不够，习惯于被幻象所迷，所以就发现不了问题，或者发现了问题也由于心力不够而犹豫不决，找不出解决问题的办法。原始创新则需要更强的心力才能有所作为。增强自己原始创新能力的关键就是在自己的觉知力和心力上做文章，而不是在细枝末节上做文章。由心所创造出来的东西都不是根本，在此基础上的所有创造更不是根本，他们都是枝和细枝。最终端的创造就是我们所谓的相了，这些相就是真正的末节。觉知力，心力直接造就了创造力，想做原始创新的人们，如何联系，我想应该不用反复地讲方法了吧？坚持觉知，学习与创造都是自然而然的事情
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