首先让我们来确立什么是真实，什么是虚幻？
真实是指它的存在不依赖于其它任何条件，是先于所有的存在而存在的独立存在，是永恒不变的，是不被建立的。
虚幻是指依赖于某种条件的存在而存在，是在某种基础上衍生构建出来的存在，是会随着条件的变化而变化与消亡的。
对于修行者来说，当然是想找到那个永恒，想找到那个“我”的根本真实，寻求从所有的条件（无常）中得到彻底的解脱。
修行者发现肉身非我，因为它会衰老与消亡。
修行者更进一步发现思想念头非我，因为它来了又去，变幻不定。
于是，修行者以为终于脱离了头脑，可以体验到某种不同于常人的更高境界了。
但是，无论这更高的境界有没有发生，一心想得到解脱的这个“修行者”都无法得到真正彻底的解脱。
何以故？
因为修行者忽略了被他破除的幻觉其实套在一个他毫无所察的更大幻觉之中：
他以为自己是一个修行着的“人”。
金刚经云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
修行者读到这句，可能会悟到要破“我相”，“众生相”，“寿者相”，但是却往往会忽略破“人相”这个根本。
如前所述，一切建立在某种条件基础之上的存在从根本上来说都是虚幻不实的，都是一种非客观的主观构建。那么请问：
“人”---这个长着一个肉身与头脑的人是先于所有的存在而存在的独立存在吗？
很显然不是。
“人”本身就是一种后天构建，肉身是由本质上并不存在的分子所构建，大脑本身就是所有概念集合的构建。透过这些构建，这个被构建的看似存在的实体将自己与同样是被构建的时空世界一分为二，进而想在这个被构建的世界中找到自己的根本存在，可能吗？
请拿最先进的仪器去找，你找不到世界，找不到具体的物质，你也找不到你自己的肉身，它们全是振动着的空无。你说：“我思故我在，虽然找不到肉身，但我能确定我在思考，思想虽然不可见，但它确定存在着。” 没错，但是你思想的存在并不是先验绝对的那个“在”，而是因为先验绝对的那个“在“而呈现出来的客体。思想本质上也是一种物质，所有的物质从根本上来说都是在“空无”基础上被构建出来的，从根本上来说是虚幻不实的存在。
是的，你无法从根本上找到“人”的真实存在。你，无法找到“你”！
不但是你看到的外在世界，还有你以为一直在寻找着真理的这个“人”，都是后天被构建出来的定义、概念、逻辑幻觉，都是客体，不是先天先验的存在。
这些定义、概念、逻辑推理只对“人”而存在，如果没有“人”这个被构建物，那是谁需要求道？谁需要分别善恶？没有聪明人与傻子的概念前，聪明人与傻子在哪里？没有善与恶的概念之间，善与恶在哪里？
所有的剧情故事、是非标准，对谁而存在？
对“人”！
而“人相”本身就是一个彻底的主观构建，是一种建立在头脑逻辑概念上的主观感知，是一个客体。在所有的世界与时间之先，只有存在本体，没有“人”这个客体，“人”所计较、纠结、执著的所有这些区别在哪里？哪里也不在！根本不存在！所有修行、净化、改造与斗争的需要在哪里？哪里也不在！根本不存在！存在本身完好无缺、永恒不变地“在”着那里，先于一切“人”的概念存在。
没错，所有的概念都是“人”造的，都是因“人”、为“人”而存在的。而存在先于人，因而建立在“人相”基础上的一切思想、一切思想引发的喜怒哀乐情绪、一切潮流、故事、主义、及一切所谓真理的探寻全都是虚假、假设的。根本没有“人”，你原是那纯粹干净的不可见的能量，弥漫于整个存在，你就是那个存在，只有那个存在本身存在着。
你的本质没有身份没有名字没有形状，你超越一切概念、逻辑、思维的臆造，超越一切主观的故事情节。你什么也不是，无法被定义。当空掉这一切因“人”而产生的框架，一切框架里的东西也不复存在。扔掉一切主观臆造，化去一切幻，剩下那个最纯粹干净的才是真正的你--存在本身。没有任何问题，没有任何负累。绝对的纯粹纯净，绝对的自在自由。哈，你本来就是它，为什么以一个“人”的幻觉在幻觉中去寻找寻求呢？
一切角度都是主观，都是概念模型，都是主观臆造。去除所有的臆造，去除所有的概念。脱离所有的幻觉故事吧。人是它幻化的，人的头脑是它幻化的，头脑中所产生的思想是它幻化的，思想所观看到的一切景象是它幻化的，通过人的头脑思想观察体验的生生世世的喜怒哀乐悲欢离合的故事也是它幻化的。全是它，你就在它之中，就像人在空气中察觉不到空气，鱼在水中察觉不到水，你就浸泡在其中，须臾没有离开过。你与它没有边界，你就是它，它就是你，一切全是你---不是那个“人相”幻觉的你，是那个真正的你。万物就活生生在眼前，它就在眼前呈现着，一览无余，你要到哪里去寻找，你还要另寻一个解脱到何时何处？
人拿着自己的幻觉框到处框，怎么能找到真相呢？人自身就是那个框子，透过框子看到的一切都是主观诠释，都是主观臆造，没有一样是真实的。真实的只有空，充满纯能量的空。没有人，没有物，没有念，没有想。
哪里需要去另找一个奇迹一个异象？眼前的一切本来就是它，你看到的其他人是它，房子是它，车子是它，天空是它，街道是它，想要寻找它的这个你自己也是它，一切都是它的示现。它是纯然的“空”，不被任何定义概念规则所界定，但这“空”不是什么也没有，而是充充满满，万物的活力都是它在之内造成的功用。
你以为你凭什么能听，能看，能说，能品味？你以为万物凭什么能够生生不息地在活动？这一切都是统一的同一个它“在”的功用，你以为能看到千年之外的景象才是奇迹，能听到千里之外的声音才是神通？你忽略了你眼前呈现的一切都是它示现的奇迹，你本身就是它的奇迹，你与它一体无二没有边界，你正在它之中感受体验着万物与你自己。
在你之内去感受你就是它，正是着它。无形无象，无生无死。生出万物，却不被万物所生。觉察着万物，却不被万物觉察。一直在试图通过这个 “人”向外寻找它的，本身就是那个，被寻找的正是那个在寻找的！不要再东张西望企图在别处寻找到它。神通是有的，奇迹也是存在的，但神通和奇迹都不是它本身，而是它示现的梦幻泡影，试图在神通和奇迹中，试图在更希奇的境界中寻找它本身，恰恰掉入了思维的幻觉陷阱，进入了“人相”的立场身份。放下一切寻找的思维，在当下体味你自己，体味它，体味一切。你的身体是它，大脑是它，通过大脑的思想是它，观察思想生成的事物的也是它，它化作万物，又进入万物中嬉戏。一切都是它自己。
你就是它，其大无外，其小无内，你无处不在，不需要寻找，无处可寻，眼前就是，当下就是。
诸法空相。法是什么？逻辑、概念、定义、名称、形式、规则，道路，以及构建于这其上的一切。褪去这些后天之构建，你本来就是那不生不灭的纯粹的纯净，纯粹的自由，本来现成，还需要修什么行？遵什么法？
诸佛在空性之内所说的一切法本来是来帮“人”解脱自由的，但“人”却执著于“人相”中的这些“法”，缚于法而舍自由本身，这是真正的买椟还珠啊！！！
当没有了“人”相，要担心回到彻底的自由后会为所欲为吗？不，当你彻悟一切主观构建都是虚幻，没有“我”与“其他”个体的存在，没有“人”这样一个存在，所有的都是同一个存在本体的显现，我与他人全都是同一个，游戏中的你还会排斥他人吗？当你看穿你所憎恶的一切恶人所造的恶也都只是发生在幻觉中的恶，你还会真的憎恶他人吗？不，你会看每一个人都如看你自己一样亲切，他们是在另一副躯体外壳伪装下的你，采取了不同思维模式与个性的另一个你，在表象之下你们是同一个它。真正的同理与爱心将毫不费力地流淌出来，自然地消融一切人我对立，这是真正的大爱无疆，真正地从一切对立争斗的苦海中解脱。
当没有了“人相”，一切“人”所计较的是非对错、成败输赢自然就不存在了。因为只有整体的存在是真实的，整体中所采用的任何一个角度与立场都是“人”在相对幻相世界的主观构建。对于处在相对与局部位置中的“人”有对错输赢，对没有“人”的整体无所谓对错输赢。站在个体“人”的角度，会为自己的境遇想不通，认为有好坏高下之分，然而整体只是自然发生，并不针对某个“人”而发生，一切发生不需要原因，也不必要有特定的结果，任何发生都是整体的那个你自己在发生，任何发生都是对的，一切如是。站在个体“人”的幻相角度，一定会认为有诸多的问题和苦难，要解脱这所有的问题和苦难，只有放下这虚幻的立场--也就是“人相”的立场，回到如是的整体--存在本身，也就是真正的你自己。没有别的解脱，只有这唯一的解脱。
当没有了“人相”，还需要担心在意因果吗？当回到存在本身，是没有规则的，因为如果整体存在要遵循某个规则，那它就不可能有自由意志，自由意志超越一切规则。但在整体之中构建呈现的无数个幻相世界却遵循着某种规则，规则建立在无规则上，必然建立在随机上。所以没错，“人”所生活的幻相世界中确实有规则有因果，但它不过是能量的自然平衡。如果执着于这个因果，战战兢兢于这个因果，意图往更好的方向去更改因果，恰恰又成为了束缚你、令你无法解脱的因果。相反，接受自然的因果、不欲更改因果，恰恰能最直接地脱落因果。看破因果，同时在幻相中自然地去遵循这个因果，并不冲突。你会自然地积德行善，但不会再以有所求的心态去积德行善，因为没有一个需要积德行善的“人”。
当没有了“人相”，你依然采取一个“人”的样式该干啥干啥，但是，你不再在意你干啥不干啥，因为，根本没有“人”在干啥。
破除“人相”，就破除了修行的最后一个幻觉。
抛下那些构建在“人相”基础上的一切自我改造与改造他人的幻觉故事，直接从这最后一个幻觉里出来，成为纯粹的无法被定义的存在本身，只是“是”，“是”之后没有任何界定与定义，“是”就是自由本身。然后，再假装采取一个“人相”，安心地生活吧。无论你做了什么或没做什么，无论发生了什么或没有发生什么，你都不可能偏离整体的你自己，你都不可能不是它。请放下一切加诸在这个虚假“人相”之上的虚假重担，就地还原成真正的你自己吧。这就是你这个“人相”一直在寻找的绝对的解脱自由。
破除“人相”，“人”就是“如来佛”。
“如来”，好像来过“人相”的世界，其实从来不曾来过。
“佛”，就是弗人，好像是“人“，但从来不是“人”！
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