学堂日报||壬寅二月初八——《增广贤文》选解（七）

养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”

《增广贤文》选解（七）

虎身犹可近，人毒不堪亲。

来说是非者，便是是非人。

远水难救近火，远亲不如近邻。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。

力微休负重，言轻莫劝人。

无钱莫入众，遭难莫寻亲。

施恩不望报，望报不施恩。

《增广贤文》的这一段讲存心为人，存好的心呢，它就会有好的结果，存心很重要，就是阅遍三千俗事，才知道保持一份平常心很重要。

虎身犹可近，人毒不堪亲。有人说，山中的老虎好可怕。其实老虎伤人的事情又有多少呢？不多。真正伤人的，常常是身边贪嗔痴的人。所以人与人之间不能因为太熟了，就缺乏了相互的敬畏。

你去发现，几乎所有的进步，都是人与人之间相敬如宾而产生的，一旦随便就没有进步了。行成于思而毁于随啊。

来说是非者，便是是非人。

常人有个现象，两个人在一起，一般会谈第三个人的是非。却很少人有人，自己扒自己的过失，自己谈自己不足的。

所以我们农场习劳，平时接人待物，要杜绝是非之门。

远水难救近火，远亲不如近邻。

拥有一位好邻居呢，就像鲤鱼碰上源头活水那样快乐。所以古代叫做“邻为宝”。人生有八样宝，邻居就是这八样宝里的一样。所以我们要对邻居好，因为邻居真的是块宝。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。

世间的酒肉朋友多见，道义之交少闻。因此呢，我们要戒酒肉之交，存道义之友。

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

这句话很鼓舞人。有些人，他昨天失败了，但一想到事事如棋局局新，大不了从头再来，他这个自信就生出来了。

比如蚂蚁，昨天它的窝被水冲了，它没有沮丧，也没有在那里哭。太阳一出来，它又造出新的窝。这就是一个非常好的心态。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。

你看，古墓非常多，长寿的人呢却不多。为什么？人有一百二十年之寿命，为什么很多人活不到天年？

《黄帝内经》讲，食饮无节，起居无常，劳逸又没有调和，所以半百就衰了。

这就是世上难逢百岁人的一个重要原因。

力微休负重，言轻莫劝人。

这句话讲的是，如果你只能担两桶水，你就别逞强担四桶水；没有被别人恭敬礼请，有些话你即使说出来也会没有力量。

所谓从师请师，他将你当师父看，你讲话他才听得进去。

无钱莫入众，遭难莫寻亲。

这句话讲的有点现实，所谓:美女买笑千金易，壮士穷途一饭难。

人穷了、困了，他想要得到一顿饭都不容易。

施恩不望报，望报不施恩。

作为君子，给别人好处，就不要总是想着要别人来报答你，这才算得上是真正的行善，叫做行善而不执着。帮助别人，不是做买卖，不一定非要别人感激你。

行善的境界就是:为善最乐。

只要在做好事，就心生欢喜。他人帮不帮，不强求，也不执着。

名人故居游——梅州五华

(题记———曾师常感慨：世人游揽名贤圣迹，走马观花，拍照过场，对圣迹若蕴含之精神内涵，鲜有探究提取，买椟还珠无异，实乃惋惜。故今以数语记之，以启后旅！)

    榜眼曾琼琲：

       曾琼琲,字荣锦,号宝园,1758年生于五华县棉洋镇洛阳围。幼喜诗书,又擅武艺,曾考取邑庠生、中武举人,乾隆五十五年(1790)中武进士第六名,殿试钦点为一甲榜眼及第,授殿前花翎侍卫;三年后任江西下历都司,后升授九江府游击、河南卫辉营参将、河南中军大将等职。其一生屡立战功,为官清正,品格高尚。道光九年,71岁的曾琼琲告老还乡;道光二十八年(1848),在家乡去世,因身后无余赀,故其家人仅为其修了一座无墓碑的灰沙墓。(注：资料源自百度)

       长兴楼：

       位于梅州市五华县棉洋镇洛阳围村，由榜眼爷曾琼琲71岁时告老还乡，为子弟能文能武而创建。

       长兴楼，三间两伸手设计，乃客家典型建筑风格。

       长兴，顾名思义：家族长久，子孙兴盛之美好寄托。

       据说曾琼琲告老还乡后,注重兴学育人,传习武艺,他当时将身上仅有的百两银子用在购置学田、资助兴学和为乡民传习武艺等方面,并把“耕为本,读为先,和族党,敬师贤”留为遗训。而长兴楼，就是当时子弟习文习武之所。

       进门左，尤见悬挂榜眼爷当年的行李箱。门右，有三块花岗岩质地的习武石,小的约200多斤,大的有300多斤,据说曾琼琲当年可以同时提起这三块习武石。

进入中堂，“乐善堂”三字映入眼帘。乐：好，喜欢。喜欢做善事和施舍，指乐于行善，喜欢施舍。出 处 西汉·司马迁《史记·乐书论》：“闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”

“乐善堂”表达出了榜眼爷内心仁善，为人谦和！

乐善堂有联教儿孙：“忠孝传家国，诗书教儿孙。”国是放大的家，家是缩小的国。“自古求忠臣必于孝子之门” 。忠臣一定要到孝子的家门寻访。古时认为能对父母尽孝的人才能对国君尽忠。语出《后汉书．韦彪传》：“孔子曰：'事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”李贤注：“《孝经纬》之文也。”《宋书．文九王传．建平宣简王宏》：“臣闻求忠臣于孝子之门，安有孝如王而不忠者乎？”《资治通鉴．晋纪．孝武帝太元十年》：“慕容麟攻王兖于博陵。兖临城数之曰：'古人求忠臣必于孝子之门。卿母在城，弃而不顾。不意中州礼义之邦，乃有如卿者也！’”宋．晁冲之《师说代奚世卿作》：“古者求忠臣于孝子之门，则杨君当必以当是大有庸矣。”元．陶宗仪《南村辍耕录》卷一三：“自古求忠臣于孝子之门，今良桢外有严君，内有贤母，教诲造就之道，有过人者。宜乎在家为孝子而在朝为忠臣也。”明．徐宪忠《吴兴掌故．宦业类》：“晋成帝咸和二年，苏峻据溧阳反，诏以吴兴太守虞潭督三吴等郡诸军事，讨峻，谭母孙氏戒之曰：'吾闻忠臣出孝子之门，尔当舍生取义，勿以吾老为累。’”

中堂有返照扁：忠恕家风！

《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

忠恕：乃处理人与人之间关系原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

故“忠恕家风”联曰：忍和能处世，勤俭可成家！

据说清朝乾隆五十五年，曾琼琲上京应试，经数场比试，击败众多高手，最终获金銮殿试，由皇帝亲自钦点。

当轮到曾琼琲上场比试武艺之时，他将180斤重的大关刀舞得呼呼生风，人刀难分，皇帝与考官个个目瞪口呆。因舞的时间过长，手心出汗，刀把一滑，大刀脱手，飞向空中，当大刀就要落地之时，曾琼琲旋飞一脚，把大刀踢向空中，一个前滚翻，再纵身一跃，轻舒猿臂，双手接住大刀，使出一个绝招，舞得更加出神入化。皇帝问:曾某，此招叫何招式？曾琼琲答:捺地割葱。说完继续舞刀，只见刀光一片，不见人影，枪插不进，水泼不入。

出门，头顶“受天百禄”。

     “受天百禄”一词出自《诗经》“天保”：“天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足”。意思是上天保佑你安定，降你福禄与太平，一切称心又如愿，接受天赐数不清。

略记榜眼长兴楼，望诸贤达者游，留下文明，带走精神，切莫买椟还珠！

 ——壬寅二月初七中正记

慎风寒    节饮食

惜精神    戒嗔怒

                    ——保身四要

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