《系辞下传》第十二章解读
如何从“知人知面”到“知心”——论“八卦以象告，爻彖以情言”
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【综述】
“能说诸心，能研诸侯之虑”，宋儒（胡瑗、司马光、张载、朱熹等）大都认为是“能说诸心，能研诸虑”，“侯之”为衍字。他们的理由是义理通顺，以及王弼《周易略例》文：“能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎？”东晋韩康伯祖述王弼，其《周易注》是“能说诸心，能研诸侯之虑”。今出土帛书《系辞》曰“能說之心，能數諸侯之慮”。可知宋儒疑经之说不可信。
对于《系辞下传》最后的第十二章，金景芳在其《<周易·系辞传>新编详解》中说：“本章为通行本《系辞下传》最末的一段话。这一段话，语无伦次，杂乱无章，似非孔子所作，或许为后人杂续的文字。然而这一段话在马王堆汉墓所出帛书《易》的《系辞传》中已有，只是个别处的文字略有参差不同。因此，对于它，我们姑且存疑，不作解释。”
《系辞下传》最后这一章是整个《系辞传》的巅峰。这段话，言而有序，逻辑缜密，非周公、孔子之人不能作也。《系辞传》讲了系辞观象总纲领，前边阐述了河图洛书、四象、卦象、爻位、相应、亲比等体例的纲要，在最后第十二章，则阐述爻际关系的复杂性，导致系辞情伪的精细差别。
《系辞下传》第十二章，其标识符的使用，先远后近。
第一段言乾坤易简，呼应《系辞上传》《系辞下传》第一章，“定天下之吉凶，成天下之亹亹者”则是呼应《系辞上传》第十一章。
第二段是呼应《系辞上传》第十章“易有圣人之道四”“辞、变、象、占”而来，“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”，唯独不言“辞”，于是第三段、第四段突出“辞”。
第三段言卦爻，呼应《系辞上传》第二、三章与《系辞下传》第一章。
第四段言系辞之情，呼应《系辞下传》第八至十章爻象体例。
【12.1】
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹[wěi]者。
【12.2】
是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
【白话】
乾，是天下最刚健的，其德行是恒久平易而能知晓艰险；坤，是天下最为柔顺的，其德行恒久简约而能知晓难阻。圣人明君以乾德自悦其心，坤德能够使诸侯研磨思虑，以此判定天下万事吉凶得失，促成天下万物勤勉奋发。
因此，遵循《周易》的变化规律而有所作为，是为了使吉祥的事物有以呈现；乃至观察所拟取的物象就能明白器用的形成，占问眼前的事理就能推知将来的应验。天地设立了刚柔尊卑的位置，圣人依此创成《周易》广施功用；人的谋划仍有疑惑，这时需要求助鬼神的谋划，连寻常百姓也能掌握《周易》的功用。
【解读】
〇能说诸心，能研诸侯之虑：
《周易正义》曰：
大难曰险，乾以刚健，故知其大难；小难曰阻，坤以柔顺，故知其小难。“能说诸心”者，万物之心，皆患险阻。今以阻险逆告於人，则万物之心，无不喜说，故曰“能说诸心”也。“能研诸侯之虑”者，研，精也。诸侯既有为於万物，育养万物，使令得所，易既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云“研诸侯之虑”也。
李守力按：
《系辞下传》第十二章乾坤易简与《系辞上传》第一章乾坤易简呼应：
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“能说诸心，能研诸侯之虑”显然是与“贤人之德”与“贤人之业”呼应，故“能说诸心”实为圣人明君能自悦其心的省略，天子诸侯之业，皆天下可济险阻之业也。《周易》乃圣人明君致太平之书也。
〇人谋鬼谋，百姓与能：
《尚书·洪范》：“妆则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
《周易集解》引朱仰之：“人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰百姓与能也。”
【12.3】
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。
【12.4】
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【白话】
八卦用卦象来告诉人，爻象、彖传以具体情态来陈述卦义；六爻阴阳刚柔交错居位，吉凶的道理就可以显现出来。卦体的变化运动确定适宜的范围，吉凶悔吝依据爻象与彖传的情态而推移。
所以事物或相爱相求、或相恶相敌而吉与凶就在这类矛盾中产生，远近或相应、或亲比而取舍不当则悔恨憾惜就由此产生，或以真情相感、或以虚伪相感而利与害就由此产生。凡是《周易》各爻所拟喻的事物情态，两相比近而互不相得就有凶险；或者遭受外来的伤害，也难免悔恨和憾惜。（《周易》）拟喻的事物情态，正如现实中人的情态一样各不相同，譬如将要违叛的人其言辞必然惭愧不安，内心疑惑的人其言辞必然散乱无章，贤美吉善的人其言辞必然少而精粹，焦躁竞进的人其言辞必然多而繁杂，诬陷善良的人其言辞必然虚漫浮游，疏失职守的人其言辞必然亏屈不展。
【解读】
〇八卦以象告，爻彖以情言：
卦象决定于爻象，爻象决定于彖传。
〇变动以利言，吉凶以情迁：
利，是“元亨利贞”四德之“利”，是指卦义的适用范围，决定于卦序与卦体之德的变动。吉凶，是说“吉凶悔吝”，决定于爻彖之情。
〇爱恶相攻而吉凶生：
敌应敌比为爱恶相攻，最终以正应化解则化凶为吉。如《同人》三、四，有爱有恶，迭相攻伐。最终到九五爻“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”，实现了国与国的军事和同。
〇远近相取而悔吝生：
有应虽远而“相取”，无应近则相取。
〇情伪相感而利害生：
正应“相感”是实情，不正相感是伪情。
〇近而不相得：
近，指两相邻之爻；远，指应爻。“近而不相得”，敌比、乘刚也；近而相得，亲比、顺承也。远而不相得，敌应也；远而相得，相应也。
〇将叛者其辞惭：
如六三乘刚或九三敌应之类。
〇中心疑者其辞枝：
如二五柔爻敌应或妒合之类。
〇吉人之辞寡：
如得中、相应之类。
〇躁人之辞多：
如不中之爻以刚居刚之类。
〇诬善之人其辞游：
如乘刚悖礼之类。
〇失其守者其辞屈：
如不中不正之类。
夫子言“性与天道”者尽在《周易》系辞450条，此即《易》之情，爻象、彖传之心性数理方程。
【心性学旁通】
佛家有根本烦恼、随烦恼、见惑与思惑之说：
根本烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。不正见有五：身见（我见）、边见（偏见）、邪见、见取见（执著于见解）、禁取见（执著于禁忌）。以上又称十根本烦恼，十惑，十使。
随烦恼，随根本烦恼而产生的烦恼，分大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。
大随烦恼有八：掉举（心思浮动）、昏沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。
中随烦恼有二：无惭、无愧。
小随烦恼有十：忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉妒他人）、悭（qiān吝啬）、诳（欺骗）、谄（谄媚）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。
见惑是迷理之惑，属于各种妄见，由邪分别而起之我见边见等妄惑也。见惑品数，小乘俱舍，立八十八，大乘唯识，立一百十二。
思惑是迷事之惑，由贪嗔疑等迷情，染著世间事物而起之妄惑也。思惑品数，有八十一，即欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合八十一品。
【小结】
俗话说“知人知面不知心”，“知面”相当于“八卦以象告”，卦象不难，《说卦传》是也。“知心”相当于“爻彖以情言”，《周易》以爻际关系模拟人的心志活动，谓之“情伪”。爻位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，《系辞传》谓之“同功”。爻性，即刚爻、柔爻。爻际关系就是阴爻、阳爻居于六个爻位（刚柔杂居）彼此的关系。
爻际关系有相应、敌应、亲比、顺承、乘刚、敌比、妒合等类别。相应，如六二与九五。敌应，如九二与九五。亲比，如六四与九五。顺承，如六四顺承九五。乘刚，如上六乘刚九五。敌比，如六三与六四。妒合，如初六与九四相应，六三与九四亲比，有比有应，故有嫉妒。
相应，如志同道合；敌应，如分道扬镳；亲比，如相敬如宾；顺承，如言听计从；乘刚，如阴谋作乱；敌比，如当面不识；妒合，如争风吃醋。人心之情伪，尽在爻象矣！
《左传》《国语》里的史官、大夫卜筮或引用《周易》说理，大都是用卦象解释卦爻辞。这是东周春秋时期官方的普遍的读《易》方法。《说卦传》是公开的，但《系辞传》《彖传》《小象传》等篇章原属于《易象》秘笈。爻象又称为“德义”，蓍之德，爻之义。卦象的选取决定于爻象。
通晓卦象，可知人面；通晓爻象，能知人心。得人心者得天下，所以《易象》为“周公之德与周所以王也”（《左传》语）。
观《易》者，知彖传时义为要。卦义、卦时、卦德对爻象的相应亲比等关系约有三到五成的影响，此不得不知。这就是：彖传决定爻象。
爻位爻际关系的一般规律是中应比正：得中＞相应、敌应力＞亲比、敌比力＞得位失位。
亲比会妒合，敌比会阻隔，看来无论是亲比，还是敌比，都会妨碍相应。但敌比是阻碍相应，亲比是嫉妒，阻碍程度不大，因为亲比，特别是相应方向爻的亲比，会引导相应，同方向。相应力大于亲比力，所以敌比只是增加了相应的阻力，并不能完全阻止相应。
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