杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
多年来，畅春斋主杨秀和老师在民俗文化以及中国文史方面等领域，积累储备了大量知识。尤其他在书法和绘画专业方面，从小跟随着书法家刘汉春老师学习书画和书法理论知识，杨老师经过长期努力和刻苦钻研，主攻秀气、隽永的汉隶，形成了自己独特的风格，在书法学术方面享有盛誉。书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
2011年杨秀和编写《海淀诗词》一部，2013编写《晓阳书画》一部，中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年杨秀和在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市参与义卖，三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。杨秀和一部分作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。
孔子生于鲁国，是中国春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.他开创了讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，的学术集是中国儒家文化中的核心学说的基础，对当时封建社会也产生重要的影响。其弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典巨作《论语》。
孔子的政治思想主张有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想。
一、仁治：
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
二、德治：
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
孔子的“德治”思想：
一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。
二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
三、礼治：
就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。
孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
四、人治：
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。
孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。
孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
创立儒家学说派：儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
孔子的“富民”观，是孔子“政治”观的基本思想内容之一，同时也是孔子的“物质生活”观，在社会政治生活层面的进一步展开。孔子“富民”观的中心内容，是孔子在如何理性地看待民众的物质生活问题方面，对君主的施政治民，所提出的系统性思想要求。全面而深入地了解孔子的“富民”观，首先应解决好以下两个方面的问题。
一、“富民”的思想基础
在我国历史上，孔子最先明确提出了切实的“富民”（《子路》）政治主张。孔子对此的具体表述之一，是《孔子家语·贤君》所载孔子曰——
“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”
孔子的“富民”政治主张，并非只是一种良好的主观愿望，而是有其确实的思想基础。这主要表现在了以下三个方面。
其一，孔子的“物质生活”观认为——
“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”（《里仁》）
这也就是说，在孔子看来，追求富裕的物质生活而厌恶过贫穷的苦日子，此乃人之常情，人心之本然；自然也就具有了天然的合理性。这也就是《泰誓》（逸文）所谓，“民之所欲，天必从之”（《左传》襄公三十一年引）。基于此，君主施政治民，当然理应尊重民众欲富的意愿与诉求，“民之所好好之，民之所恶恶之”（《大学》第十章），从而首先致力于富民。
其二，孔子的“富民”主张，又是其“政治”观的必然要求。孔子“政治”观的根本目的，是实现仁的社会，或曰使“民兴于仁”（《泰伯》）。所谓使“民兴于仁”，也就是普遍实现民众的理想人格化，或曰使民众普遍活成真正意义上的人。
进一步具体而言，就是首先使民众在物质层面普遍活成人，活出人生所应有的情趣与尊严来，从而超越其动物性的自然生存状态。在此基础上，再进而使民众在精神层面普遍活成人，活出君子的品性与德行来，从而实现其人生的根本意义与价值。为了使民众在物质层面普遍活成人，这则必须具备相对富裕的物质生活条件。据此可见，孔子所主张的“富民”，不仅是其“政治”观的首要基本内容，而且还是确保实现其根本目的亦即仁的社会的物质基础与必要保障。基于此孔子认为，君主施政治民，当然理应首先致力于富民。
其三。孔子认为，君主作为社会政治生活的最高组织者与主导者，其根本职责或曰人生使命，乃至其人生的根本意义与价值，完全在于实现民众之仁。基于此，君主的施政治民，当然理应首先致力于富民，使民众普遍过上富裕的物质生活。这也就是古来所谓“（君主）命在养民”（《左传》文公十三年）。
除孔子之外，先秦法家也曾提出过“富民”主张；但是两者却有本质上的区别。这里有必要附带对其做一简要辨析。
据前述已知，孔子“富民”观的思想基础，乃是对民众欲富愿望之合理性的充分肯定，是对君主施政治民的理性要求，其根本目的则是实现仁的社会，亦即使世人普遍活成真正意义上的人。这也就是说，孔子“富民”观的宗旨，乃是为了人的普遍健全发展，从中正鲜明体现出了，孔子以人为本位的人本思想。而法家“富民”主张的思想基础，却是“人的本性是好利的”，君主恰好可以借此而使民众为其所用，从而实现君主的霸主之业。这也就是说，法家的“富民”主张，归根结底，乃是在为专制君主着想，因而显然属于以君主为本位的君本思想范畴。
二、“富民”的实施要则
为了确保落实其“富民”政治主张，孔子进而又在其具体实施方面，对君主明确提出了一系列基本准则与要求。这首先是实施“富民”的基本方针，此即《论语·尧曰》所载孔子曰——
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
其意是说，孔子所主张的“富民”，并非是要君主以物质财富恩赐于民众；而是要求君主的施政治民，理当顺应民众的欲富之心，为其提供便利条件与良好环境，从而使民众普遍各得其利而致富。孔子认为，君主如能坚持“因民之所利而利之”的“富民”基本方针，不仅会普遍惠及于民众，而且还不会给自己的施政带来过多的耗费负担。
为了给民众致富普遍提供便利条件与良好环境，这则要求君主的施政治民，首先必须以身作则、率先垂范，引导并养成民众戮力本业、勤劳致富的社会风尚。孔子之所以高度重视古来的“籍田之礼”，亦即天子“帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍”的传统礼仪（《礼记·月令》），其主要原因也就在于此。
其次，为了给民众普遍提供致富的便利条件与良好环境，这则要求君主的施政治民，必须身体力行、率先垂范，一贯坚持以礼乐教化民众，从而引导民众普遍养成谦逊敬让的社会风尚。也只有在此基础上，才能有效防止贪鄙、欺诈、争夺等不良风气的滋生与蔓延，从而使民众普遍都各守其分、各尽其职，通过诚实劳动而致富。也就是基于此，所以孔子再三强调——
“君子无所争。”（《八佾》）
“君子不尽利，以遗民……故君子仕则不稼。”
（《礼记·坊记》）
其意是说，依礼而行的君子，不会与人有所争，当然更不会垄断物质利益，好处独吞。例如君子从政做官后，就不应再兼营农业，而理当把耕种之利留给民众。
此外，为了给民众普遍致富提供便利条件和良好环境，这则要求君主的施政治民，必须妥善把握好征缴赋税的合理限度。孔子对此而提出的基本准则，是《孔子家语·贤君》所载孔子曰——
“省力役，薄赋敛，则民富矣。”
在《孔子家语·王言解》与《礼记·王制》篇中，孔子又对“省力役，薄赋敛”这一基本准则，做了进一步的具体阐述——
“若乃十一而税；用民之力，岁不过三日；入山泽以其时而无征；关讥市鄽皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
其意是说：农业税率应限定为十分之一；一年之内，民众服劳役应不超过三天；在规定的季节内，民众可以进入山林湖泊采薪渔猎而不征税；大小关口，只盘查过往行人和检查违禁物品，而不征收关税；交易场所，只收店铺租金而不收商业税。据此例又显然可见，在孔子看来，为了给民众普遍致富提供便利条件与良好环境，君主的施政治民，不仅理应“省力役，薄赋敛”，而且还理应为民众广开生财之道。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授出版有《畅春斋主杨秀和先生硬笔书法集》。毛笔和国画作品集正在筹印之中。
畅春斋主杨秀和书法端庄俊秀，肥瘦相宜，方斗之间见真功。
畅春斋主杨秀和书法作品笔锋有力，雄浑博大，蕴含了千钧力量，字体圆润丰满，颇有颜真卿的风范。
畅春斋主杨秀和书法字体苍劲，运笔有力，整体给人一种雄浑圆润、丰满洒脱的感觉。
畅春斋主杨秀和书法这幅草书，骨感清俊，灵动飘逸，豪迈中透着豪放，洒脱中透着不羁。
畅春斋主杨秀和书法作品，洋洋洒洒，行云流水，一气呵成，颇有王羲之的遗风，堪称行书作品的典范。
畅春斋主杨秀和书法中透着秀气，笔画该弯则弯，该直则直，该重则重，该轻则轻，很有大书法家的气势。
畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。若霜林无叶，瀑水进飞。
畅春斋主杨秀和书法群鸿戏海，舞鹤游天，飘若浮云，矫若惊龙。铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和书法如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书法丝毫不受束缚，甚至整行一笔而下，有如神仙般的纵逸，来去无踪。
畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身子展而不夸，笔迹行云流水，苍劲有力。
畅春斋主杨秀和书法字字遒劲、笔锋强劲、婉转圆润、笔法自然。
畅春斋主杨秀和书法龙蛇竞走、磨穿铁砚，行云流水，落笔如云烟。
畅春斋主杨秀和书画作品整个篇幅一气哈成，笔画引带牵丝，势如跳跃，行气贯通，笔墨计白当黑，干湿得当。
畅春斋主杨秀和书画作品一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书画作品秾纤折中、清雅自然，楷书圆熟洒脱，气势奔放，古色古香，流畅自然！
畅春斋主杨秀和书画作品里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
畅春斋主杨秀和书画作品有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。
畅春斋主杨秀和书画作品或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。
畅春斋主杨秀和书画作品其色，其形，其浓淡枯湿，其断连辗转，粗细藏露皆变数无穷，气象万千。
畅春斋主杨秀和书画作品笔势雄奇，姿态横生，出于无心，是其手心两忘，具有了最为生气灌注的特点。
联系客服
