佛说:“一切诸法皆无性,无生无灭本来寂,诸法自性恒涅槃,谁有智言无密意“?若证到三无自性时,一切平等平等,寂静涅槃。好不好?对想解脱的修行者来讲是太好了。脱离了烦恼杂染、业杂染、生杂染,苦解脱了,心解脱了,生死也解脱了。吾生已尽、梵行已立、所作已做、自知不受后有。但是,要知道于此同时心意识尤其六识的敏感性降低,甚至对一切外在欲界所生、色界所行皆无感应。人体的官能就是这样的,用进废退。心意识内观成智,外观废退。所以佛又说:“我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提”。知几而作道济天下是圣贤的人生目标。
圣人心能通达,为利众生作大《易》。先天《易》是没有系辞的,止以卦论。《易》先有数、而后有理、而后有象、而后有卦、而后有辞。先天《易》者,先得数后得卦、无辞。后天《易》者,先有理,用卦、系辞、配数。《河图》、《洛书》古已有之,先天所依;后天延用纳入。是故先天卦序,以数之所成;后天卦序,以易理之所成。孔子于《说卦传》有明确阐述,这里不再赘述。
很显然卦是依据《易》定义出来的。或者说依据《易》归纳总结确定的。卦以易成,易以卦显。卦以易成,易依数,依象,有阴阳、刚柔、仁义之理,故卦成而继之。易以卦显,显位、显时、显承乘、显前后、显进退、、显始终。是故《系辞传》曰:“乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣“。
学易者需了解大《易》架构,而不至于混为一谈。先天《易》和后天《易》有所区别,须分别对待。先天为体,后天为用,先天《易》为心法,正如《阴符经》所说:“观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天”。“心易”以体研机,探未发之兆;体用生克,应事之期皆以数成矣。示之与人,则需以象明意,以理导之。
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