佛说：“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意“？若证到三无自性时，一切平等平等，寂静涅槃。好不好？对想解脱的修行者来讲是太好了。脱离了烦恼杂染、业杂染、生杂染，苦解脱了，心解脱了，生死也解脱了。吾生已尽、梵行已立、所作已做、自知不受后有。但是，要知道于此同时心意识尤其六识的敏感性降低，甚至对一切外在欲界所生、色界所行皆无感应。人体的官能就是这样的，用进废退。心意识内观成智，外观废退。所以佛又说：“我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提”。知几而作道济天下是圣贤的人生目标。
圣人心能通达，为利众生作大《易》。先天《易》是没有系辞的，止以卦论。《易》先有数、而后有理、而后有象、而后有卦、而后有辞。先天《易》者，先得数后得卦、无辞。后天《易》者，先有理，用卦、系辞、配数。《河图》、《洛书》古已有之，先天所依；后天延用纳入。是故先天卦序，以数之所成；后天卦序，以易理之所成。孔子于《说卦传》有明确阐述，这里不再赘述。
很显然卦是依据《易》定义出来的。或者说依据《易》归纳总结确定的。卦以易成，易以卦显。卦以易成，易依数，依象，有阴阳、刚柔、仁义之理，故卦成而继之。易以卦显，显位、显时、显承乘、显前后、显进退、、显始终。是故《系辞传》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣“。
学易者需了解大《易》架构，而不至于混为一谈。先天《易》和后天《易》有所区别，须分别对待。先天为体，后天为用，先天《易》为心法，正如《阴符经》所说：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天”。“心易”以体研机，探未发之兆；体用生克，应事之期皆以数成矣。示之与人，则需以象明意，以理导之。
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