不思议境

我们这个星期到宁波阿育王寺、天童寺，还有七塔寺去参学了一下，这一次参学对于我来讲收获还是蛮大的。

因为我到宁波天童寺的时候听到这样一个典故对我的启发很大，就是宁波天童寺的斋堂比较特殊，斋堂的座位，就是方丈的座位是靠在门口的，这里面有一个典故。就是弥勒菩萨有一次来到天童寺赶斋，在用斋的时候，弥勒菩萨就坐在方丈的座位上，被纠察拉着耳朵往门外拉，这样一拉耳朵就拉长了，人还是坐在位置上，这个就是不思议境。

我们摩诃止观里面不是讲不思议境吗，这个就是不思议境呀。摩诃止观不是老在讲不思议境，不思议观吗？那你这个不思议境也这样不思议一下，那就是不思议境了，对不对？但我们众生呢，就是我们初学的人呢，他以什么样为不思议境？我们当下的这个阴入界就是不思议境，我们这个耳朵一拉就会断掉，这个也是不思议境，不过这个不思议境就是不妙，不太妙，一拉就断掉。但菩萨的不思议呢，就象耳朵一拉就拉长了，还是好好的。

所以说我们有时候学天台教理，真得有两个为难，第一个为难就是信心难，相信我们凡夫在因地的时候，这个阴入界当下就是诸佛菩萨的那种不思议境，这个相信难。但相信的时候，会相信到以凡滥圣，这也是一个问题。以凡滥圣就是说这个不思议境确实是不思议境。我们的耳朵也是不思议境，我们的耳朵一拉也会变长的，也跟弥勒菩萨一样。但是为什么我们的耳朵一拉就会断掉了，而菩萨的耳朵一拉会变长呢。这个就是说，实际上这个不思议境在成就的时候与没有成就的时候，在思想上肯定是不一样的。所以为什么说天台宗要讲六即呢？讲六就是防止以凡滥圣，讲即就是怕你高推圣境，所以我们讲的问题还是要讲六即的。

其实我们学天台的人你的信心必须要有即的信心，凡夫地一定跟究竟的佛是平等无二，在凡夫地的时候，就是如此。但是在事上你不能有这样的一个想法，如果你事上就认为凡夫地就是够了，然后就再不问问自己是不是已经跟圣人一样了，再也不去追究这个问题了，这样的话呢，一晃而过，这样就等于说贴了一个圣人的标签，实际里面还是一个凡夫。如果说你真正已经通达了，那么这个时候当然是最好了。所以我们修行一定要懂得这个问题。

关于舍利的问题，舍利塔从岩石里面涌出来，这也是不思议境呀。这个岩石，如果我们用手去摸摸是很硬的，一点都不可能从空隙里面冒出来，冒不出来的。但是这个不思议境发生的时候，就是从岩石缝里面涌出这个舍利塔，这就是不思议境，对不对。这些千古的公案，你不相信也应该相信，因为这个舍利塔我们也去看了，每个人看到的舍利都不一样的。有些人看到是黑色的，有些人看到是五颜六色的；有些人看到是会放光的，有些人看是会显出佛像的。这种舍利其实随个人去看都不一样的，所以说舍利本身是无定相的，这个也是不思议境，舍利也是不思议境。我们不要以为观不思议境就是书上写的不思议境这个的名词，观不思议境实际上它就是在这里。

所以我们到宁波阿育王寺这样一参访的话，就可以发现确确实实自古以来的圣人确实为我们留下一些真实的不思议东西。如果说你真能够通达不思议境，那你就在阿育王寺留个手印吧，人家留个脚印，你就留个手印。这也是我们众生要达到究竟的佛，这个道理不是我相信就可以了。这还要问问自己我真得有没有这样的能力，在世上有没有这样的能力，所以这还要去考虑一下。