什么是暖、顶、忍、世第一

四种善根里面内外凡个别是世界悉檀，四善根就是暖法、顶法、忍法、还有世第一法。

暖法是作为凡夫地里面，它开始观察苦、集、灭、道四圣谛的境界，经常在修观，修观的时候，这里面一共有16种行相的位次。他观察苦谛修无常、苦、空、无我这四种形象，再缘集谛再修因、集、缘、生这四种相；观灭谛的话修灭境妙离；观道谛的话修道集谛乘，通过这16种行相，通过修观，你的凡夫地转凡成圣之前有一种暖相出现。虽然你在修四圣谛，但你在这16种修行过程中它会慢慢产生一种暖法，这种暖法就是说你的智慧火开始要启发的时候，一般来说有几种，一种是生理上有预兆，身上会发生一种热，感觉有一点热。这个热不是夏天那个冷热的热，这种热就像那种很舒服、很温和的热相起来，然后你也会发现你的智慧和观照也有一种暖相出现。这种暖相出现也就是说圣人的智慧火稍微有一点发生的感觉，一碰到这样的暖相之火，烦恼就会自动的消化掉。但是无漏之火还没有完全现前，你还在凡夫地，在凡夫地有这个暖相。

顶相是什么呢，就是说这种暖相它会慢慢地增长，但是不是很极端的。就是刚开始出现暖相，很舒服，然后再观自里面有一种和平常是不一样，甘回地的时候用功很枯燥、很乏味，但是在四善根里面它会让你生起非常殊胜的那种舒服。这种暖的觉受是一种让人舒服的感觉，因为相似的圣人的感觉将在出现之前它有暖相现前。当然这还属于藏教里面的四善根，是内凡位里面的四善根。光是这一点，在凡夫地里面，你有这么一点四善根的善法出来的话，这也是一种验证。

所以说佛法是有实际利益的，并不是一个空头理论。为什么有时候我们说道理是百分之一百，你也有这样的信心，这都很好，但是没有实际的功德利益，那就变成空的理论。所以它实际上有它实际的念相，就证明你是不是暖法，是不是顶法。顶法也一样，这种暖相的善根不但没有退，有些人他刚生起这种暖的善根，跟圣人无漏的妙法快要找到一点感觉了。也就是修行有点上路了，这个时候大多数的人都会退转了很多，稍微获得一点暖相马上就退转了。有些人获得暖相只有可怜的几秒钟，有些人可以达到几分钟很高兴，有些人达到一个小时，他在禅堂里可以做班首了，有些人可以延续七、八天以后可以保持下去，但是再上进就有困难了，所以这些都是在暖位境界的。

假如说你暖相再继续前进到了顶位的话，也就是你这个善根不动摇，到达满足的时候，这个时候就达到顶位了。到达顶位可以说善根在增长过程中是特别殊胜的，就好比说人爬山爬到顶峰一样，这是暖顶两个法。

暖顶两个法善根还是会动摇的，但是如果再继续前进的话,就进入忍法,再进一步的话进入世第一法。这两个善根一般来说不太动,只要达到忍位的话不容易退转。顶法是增长到忍法的过程中有上中下三品的差别：下品的话，在三界里面观察十六种行相，这是普遍的观察，这是普观；中品是渐次的简行简圆，到了上品一刹那，就是约见苦谛的形象，到了世第一义了，也在一刹那之间可以证到无漏法。可以见到无见位的见道位，无见位就是说你这个智慧很稳定了。

这个圣火点燃以后，好比这个亚运会我们要点燃圣火，一点燃以后，熊熊烈火它可以把你下面的烦恼统统都烧尽，但我们最初的时候都不稳定，暖、顶、忍啊都还比较容易退转。作为内凡与外凡，包括四谛，这里用四悉檀来解释的话，四善根有差异，这叫世界悉檀；暖法和忍法是为人悉檀，这还是让你的善根向上爬，顶法是到顶了；总相念和别相念是对治悉檀，比如讲五停心，这些讲对治毛病习气的；第一义悉檀和真谛相接近的，所以称为第一义悉檀。