回光守中

吕帝曰:回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。光回则天地阴阳之气无不凝，所云精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无;久之功成，身外有身，乃无中似有。百日去功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生沈珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁;非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。

凡人自呱的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云:“机在目。”《黄帝素问》云:“人身精华，皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外。山河日月大地，无非此光，故不独在身中。聪明智能，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千,一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。

人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止!若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也”。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海“阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照。孔云“知止””，释曰“观心”，老云“内观”，皆已括尽要旨。

[但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时闲坐，反顾己私，便云反照，安得到头!

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观息端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉;心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也?又何能忽上而忽下也?此皆认指为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣;太闭眼，则眼

合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱;太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射也'。看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的”。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眼齐平处，光自然透入，不必着意于中黄也，此数语已括尽要旨。]其余入静出静前后，以《小止观书》”印证可也。

缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。

止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。'觅心了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观;反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回无光;观而不止，名为有光无回。志之。

[译文]

吕祖说:“回光”这个名称，是从何人开始的?应当是始于文始真人关子。光一旦回转，那么天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”“纯气”“纯想”，讲的都是回光的秘诀。开始修行这一秘诀时，是“有中似无'，久而久之。功法修成，身外又有一身，那就是“无中似有”。只有专心炼功一百天，才能出现真正的光，才是神火。一百天之后，光就自然会凝聚，人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，就像夫妇交合有了胎孕一样，这时必须静静地等待。光的回转过程，也就是“火候”。

在浩大的造化之中，阳性的光是万物的主宰，在天体就是太阳，在人身就是眼睛，神识的走漏完全在于真气的顺行。所以金华大道就要采用回光逆法。因光不是返回一身的精华，只是返回造化中的真气;不是止住一时的妄想，只是解脱千劫的轮回。所以把一呼一吸当作一年，还是人间的时刻;把一呼一吸当作百年，那才是九泉之下的转世时刻。

人从母胎中呱的一声诞生出世，就随着环境顺应生活，一直到死都不曾逆回过，直到阳气逐渐衰微灭亡，便进入了阴间的九幽之界。所以《楞严经》上说:“专注于静想就能飞升至天上，专注于情欲就会堕落于地下。”学道的人如果“静想”少、“情欲”多，就会沉沦在下等道法之中，因此只有内观静想，才能成为正觉。这里用的正是逆法。《阴符经》说:“神机在于眼睛。”《黄帝内经·素问》也说:“人身的精华，都上注在空窍。”这一章所讲的道理，长生的秘密蕴藏在这里，飞升之秘密也蕴藏在这里。这是贯通了儒、释、道三教的奥秘。

光，并不在身中，但也不在身外。山河大地，承受日月光华的照耀，所以光不只在身中。万物和人的聪明才智,一切事物的正常运转，又无一不承受光的照耀，所以光也并不在身外。天地的光华布满了大千世界，一身的光华也可以说是铺天盖地。因此，只要一回光，那么山河大地、一切事物，也跟着回光了。

人的精华，向上凝聚在两眼之中，两眼之中是人身炼养的一大关键。你们想一想:如果一天不静坐，那么光的流转，就不知道到何处停止。如果静坐一刻，即使是万劫千生，也能从此了却。万法终究归属于静，这真是不可思议呵!这才是玄妙的真理。然而着手修炼这种功法，还应该是由浅入深，由粗入细，最重要的是千万不能间断。功法始终是一贯的，炼功过程中的冷暖感受只有自己知道，只能由各人去体会了。总之，只有达到海阔天空、万法如一的境界，才算是入了门。

圣人们代代相传的功法都离不开“反照”二字。孔子说“知止”，释迦牟尼说“观心”，老子说“内观”，其实都是一回事。

[“反照”这两个字虽然人人都会说，但却不是人人都能真正掌握，其原因还是因为没有理解这两个字的真正含义。所谓“反”，就是从自己有知觉之心返回到形神还未显露的初始状态，也就是在自己六尺之躯中反求那天地尚未形成时的本体。现在学道的人只知道闲坐一两小时，反思一下自己的行为，就自以为做到“反照”了，这样怎么会有最终成果呢?

佛教和道教的祖师都教人静坐时观看自己的鼻尖，这并不是要把意念集中在鼻端上，也不是要眼睛看着鼻端意念又集中在中黄部位。因为眼睛看到哪里，心念也就跟到了哪里;心念到了哪里，气也就跟到了哪里。怎么能同时一上又一下?又怎么能同时忽上又忽下呢?如果真是这样，那就是把指示月亮的手指当作月亮了。那么究竟应该怎么炼呢?我说:最妙的方法就是集中在鼻端!当然只是借鼻端来作眼观的标准，本意并不就在鼻子上。大概是眼睛开得太大，就看得过远，而看不见鼻子;眼睛闭得过紧，就等于合上了眼，也看不见鼻子了。眼睛太开，则精气外泄，容易散乱;眼睛太闭，则精气内驰，容易昏沉。只有眼帘垂得适中，才能恰好望见鼻端，所以将望见鼻端作为标准。只要眼帘垂得恰到好处，光就自然而然地注射进来，不需要你自己特意地注射或不注射。眼看鼻端，只需在最初快要入静时，举目一看，定个准则，然后就放下不去管它。好比泥水匠人用锤子吊线一样，一旦把线吊起来，便只需照着这根准线一直往上砌，而不需要反反复复去看这根准线。

“止观”功法原是佛家的，并没有什么秘密。炼功的时候，两眼仔细观看鼻尖，正身安坐，把心集中在“缘中”的部位。道家说的“中黄”，佛家说的“缘中”，是一回事。不一定要专注于头部，刚开始学只需把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了。光是活泼易动的东西，把意念集中在两眼齐平处，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。这寥寥数语，已经概括了“止观”功法的要旨。]其余入静出静前后的注意事项，大家可以参考隋代智颤大师所著的《小止观书》。

“缘中”两个字极其精妙，“中”无所不在，整个大千世界都可以包括在里面，大概天地造化的关键，只需沿着“中”入门就可以了。所以“缘”字就是沿着这一点作为开端，并不是固定不变的。“缘中”两个字真是太灵活、太奇妙了!

“止”和“观”两个字，原是分不开的，它也就是“定”和“慧”。以后当杂念出现时，不要仍旧呆呆地坐着，应当好好地找一找这个念头出现在哪里，从哪里起，又从哪里灭，反复追究，直到追不出任何结果时，那恰恰就是念头生起之处，这时千万不要去找那念头起处。所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟”(找不到心在哪里，我已经让你的心平静下来了)，这才叫作“正观”;反之，就叫作“邪观”。如果寻找念头而不可得，那么就仍然要绵绵地止住它。止然后接着观，观然后接着止，这是一种定慧双修的功法，也就是“回光”。回，就是止;光，就是观。止而不观，称为有回而无光;观而不止，称为有光而无回。请大家务必记住这一点!

[解读]

《太乙金华宗旨》将“金丹”功法的密旨一语点破，就是“回光”二字。从本章至第七章都在讲“回光”功法。本章集中讲“回光守中”。“回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。

所谓“回光”就是使光逆转。这光，既不在身中，又不在身外;既在身中，又在身外。光是万物的主宰，光在天体就是太阳，在人身就是眼睛。光就是阳气，就是真气。“回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气,而是要返回天地造化中的真气，不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打牢了地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”“纯想”。开始修炼是“有中似无”，功法修成就是“无中似有”。一般情况下，只有专心炼功一百天，才能出现真正的光,这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后，光就自然会凝聚，人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”--光的回转过程。

所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”“黄庭”，一般指中丹田(心肾之间)，也指下丹田(脐下两肾之间)。“守中”与“回光”实际上是一回事。“守中”也就是佛家所说的“缘中”，也就是“止观”“反照”。本章认为,孔子说的“知止”，释迦牟尼说的“观心”，老子说的“内观”，其实都是一回事。“反照”就是从自己有知觉之心返回到形神还未显露的初始状态，反求那天地尚未形成时的本体。“止观”是一种定慧双修的功法，也就是“回光”，“回”就是“止”,“光”就是“观”。止而不观就是有回而无光，观而不止就是有光而无回。

“回光守中”是一种逆行修炼法，道教修炼所说的“顺则成人，逆则成仙”就是强调逆行修炼的作用和功效。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物,那是顺视;两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行:在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。然而逆视，逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。本章特别介绍了一种“回光守中”的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用面简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂得要适中，既不要开得太大也不要闭得太紧，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂得恰到好处，光就自然而然地注射进来。但并不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖。切记只是借鼻尖来做眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。

总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光人内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。

卫礼贤和荣格都十分重视“回光”之“光”，卫礼贤认为“金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是光。荣格说:“金华即光，天光即道。金华也有一个曼荼罗图案……这种类型的图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，'原窍’不是别的，就是'黄庭’'天心’'寸口尺宅’'玉城之帝室’'玄关’'先天窍’'海底龙宫’'元关’'极乐国’'无极之乡’'慧命之坛’。”荣格还说，慧和命“这两者的结合就是道。它的象征物是中心的白光，这个光位于'方寸’或'面部’”。《太乙金华宗旨》强调“光”对人体生命的作用，应当引起我们的重视。

来源：张其成全解太乙金华宗旨

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