上古经书《太始天元册》并没有完整地流传下来,在《素问》里仅有两处记载,分别是《天元纪大论》与《五运行大论》,本文将这两段经文合并到一起,做一个整体性解析。《天元纪大论》所载经文:太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。《五运行大论》所载经文:丹天之气经于牛女戊分,黅天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室柳鬼,素天之气经于亢氐昴毕,玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。宇宙广袤深远、无边无际,到处充满了气。在宇宙中化生出一个混沌大气团,此天元之气为天地及万物生化之始。天元之气分而为五,五行之气流转不息。天元之气布散开来,轻清之气上升为天,重浊之气下降为地,生成了有形的天地。无形的天地之气在有形的天地之间运转,维系着有形天地的存在。地气上升为天气,升而已则降;天气下降为地气,降而已则升。天地之气交接和合化出生世间万物,万物皆以其为纲纪。北斗九星明曜于天际,日月五星绕地周旋。气在天分阴分阳,在地为刚为柔。由阴阳之气的此消彼长,彰显出了寒来暑往。天地之气不停息地化生化灭世间万物,昭示出了不可胜数的品类。丹色天元之火气经于牛女戊分,黅色天元之土气经于心尾己分,苍色天元之木气经于危室柳鬼,素色天元之金气经于亢氐昴毕,玄色天元之水气经于张翼娄胃,其中奎壁角轸位于戊己之分,为天地之气出入的门户。气候自此而始,规律由此而生,不可以不通晓。五行之气伴随着天地从生成至终结,贯穿于天地的“一生”。当有形的天地生成后,五行之气在天会呈现出丹黅苍素玄五种颜色的气,穿行于二十八宿之间。五行之气运转起来后作用于天地间万物,具体就体现在万物时刻不停息的变与化当中。在天为星象、气象的变化,在地为物候、物象的变化,地象与天象的变化之间的联系,就象树之根与枝叶一样,根动则枝叶皆动。所以仰观天象,虽然高远,但是五行之气的运行轨迹却是可以知晓的。在天为方位,在地为时间。五行之气在天呈现为五色气的运行方位,在地体现为万物的生长化收藏、生长壮老己,也就是时间。为了把方位与时间完美地结合起来,古圣先贤创造出了十天干。十天干在天上标识周天二十八宿的方位:心尾为甲,亢氐为乙,张翼为丙,柳鬼为丁,奎壁为戊,角轸为己,昴毕为庚,娄胃为辛,危室为壬,牛女为癸;在地标识相应的岁气,以阳干标识气太过的阳年,阴干标识气不及的阴年。于是以十年为周期的五行之气的运行规律就清晰地呈现了出来:甲己土运,乙庚金运,丙辛水运,丁壬木运,戊癸火运。“天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立”,在五运六气系统中,天干标识五运,地支标识六气,两者组合在一起,每年的岁气才会完整地呈现出来。因为《太始天元册》并没有完整地流传下来,所以据此推测,缺失的部分应该是与十二地支有关的内容,而且从经书的命名来看,其阐述的只是天地生成的初始阶段,所以经文不会太多,而成体系的五运六气知识还得详细研读《黄帝内经》中的七篇大论。《列子·汤问》:含万物者,亦如含天地。【晋】张湛注:夫含万物者天地,容天地者太虚也。【唐】陆龟蒙《江湖散人传》:天地大者也,在太虚中一物耳。【宋】张载《正蒙·太和》:太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。无心注:从古人对太虚的阐述中可以得出,宇宙生天地,天地生万物,不论是宇宙、天地还是万物,皆一气耳,聚则成形,散则为气。《楚辞》:下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天。洪兴祖补注:师古云:寥廓,广远也。【明】马莳《黄帝内经素问注证发微》:寥廓者,无有边际之义。【明】张景岳《类经》:布者,布天元之气,无所不至也。【清】段玉裁《说文解字注》:统,引申为凡纲纪之备。《说卦传》:是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。《素问》:两阴交尽,故曰幽;两阳合明,故曰明。幽明之配,寒暑之异也。【明】张景岳《类经》:幽明者,阴阳盛极之象也。《康熙字典》:明也。《易·垢卦》品物咸章。《书·洪范》俊民用章。
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