“太阳寒水”命名
“太阳寒水”这一概念来源于五运六气学说中“六气”（厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水）。
五运六气学说主要记载于《黄帝内经》，但《黄帝内经》中并没有直接提出“六气”命名，而在《素问·六微旨大论》中有这样一段描述：“少阳之上，火气治之……阳明之上，燥气治之……太阳之上，寒气治之……厥阴之上，风气治之……少阴之上，热气治 之……太阴之上，湿气治之”，又有“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”于是在宋代刘温舒所撰之《素问入式运气论奥·卷上》开篇之《五运六气枢要之图》中就明确标出了六气主气的名称：初之气，厥阴风木；二之气，少阴君火；三之气，少阳相火；四之气，太阴湿土；五之气，阳明燥金；终之气，太阳寒水。自此，后世医家沿用此六气的称谓。
“太阳”也常被称作“巨阳”，“太”在《汉语字典》中解释为“①过于；②极端，最；③高，大；④很；⑤身分最高或辈分更高的”。因此“太阳”应解释为“巨阳、最阳”，《黄帝内经》各篇章的原文也支持了这一点，如《素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之处也……为阳中之太阳，通于夏气”，《素问·四气调神大论》曰：“逆夏气，则太阳不长，心气内洞”。
然而，《素问·六微旨大论》中曰：“太阳之上，寒气治之”。这就确定了“太阳”配“寒水”的匹配规律。“太阳”不配“君火”、“相火，却”配“寒水”，这个问题一直困扰着历代学者。大家对运气学说中“六气”命名的阐释，尤其是对“太阳寒水”的释义，众说纷纭，至今没有公认的合理解释。
运气学说发源于“天道”
中医的理论根源来自天道，即“天体的运行”。《黄帝内经》就是一部从天-人关系角度认识生命的专著。《黄帝内经》共十万余字，其中就有2/3的篇幅是从“天人相应”的角度谈论生命现象和机理，可以说中医就是一部“天人医学”。许多学者的研究均表明，五运六气理论的基本概念和原理都是天体运动的真实反映，即天地日月五星的运动规律，其中最重要的是太阳的周日视运动和周年视运动规律。因此，对于“太阳寒水”及六气的命名原理需要从从天体运行规律的角度进行客观解释。
以“天道”释义“太阳寒水”
从《素问·六微旨大论》的原文可以看出，“三阴三阳”划分阴阳的前提是面南而立时。“因天之序，移光定位”，是太阳空间位置上的阴阳。从方位角度而言，南为阳，北为阴。所以太阳在南回归线的时候在北半球看太阳位置最南，因此为“太阳”（三阳）。当太阳从南回归线往北回归线折返时，太阳位置的阴阳属性就开始由阳转阴，因此就有如下图所示的“太阳之右，厥明治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之”。太阴就是太阳在北回归线的位置，因为北为阴，最北就是“太阴”。太阳从北回归线再往南折返时，太阳的空间位置阴阳属性就开始由阴转阳，因此如下图就有“太阴之右，少阳治之”“少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之”。因此六气的三阴三阳属性是太阳周年视运动的空间阴阳属性。
图1 六气时空图[1]
在运气理论中，“寒水”与“太阳”并不是一个层面的含义，同样的，“寒”和“水”也分别各有所指。正如《素问·天元纪 大论》曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之”。“寒暑燥湿风火”是天气，是气候，其与太阳周年视运动的空间阴阳属性是相配的。而“木火土金水”代表的是“地”顺应天道变化的阴阳表现，其对应的地上的表现是万物的生长化收藏。因此，天寒对地水，天暑和天火对应地火，天湿对应地土，天燥对应地金，天风对应地木。故“寒水”含义是冬季的寒冷气候在地上表现的是水的封藏之象， 它更多呈现的是一个时间维度的状态。同理，“风木”“君火”“相火”“湿土”“燥金”亦是如此。
“太阳”指的是太阳的周年视运动在最南方（太阳之地）即南回归线的位置。“寒水”指的是地球上寒冷的季节表现。因此“太阳寒水”所表达的意思非常明确，就是指：太阳在南回归线的空间位置时地球上（指北半球）正值寒冷的冬季（时间）。这就是为什么“太阳”配“寒水”，它并不是表达“太阳”是 “寒水”，而是同时从空间和时间的角度表达了一个“天-地-人”相应的事实。因此，关于“标本”的问题，我们也可以得知：“标”即是指的三阴三阳，即太阳的空间位置。“本”即是指地球的气候，即地的时间季节、物候等。虽然表面上看标和本是性质不同的，但是标和本却在空间和时间上是对应的，此即“本标不同，气应异象”。
参考文献
[1]刘晓燕.论太阳寒水及六气命名[J].中华中医药杂志,2023,38(04):1495-1498.
[2]刘晓燕.天人医学——《黄帝内经》继承与创新的新视角[J].陕西中医,2021,42(06):683-686.
联系客服
