老子在函谷关被尹喜留下写的《五千言》，这本书，对于当时看这书的人来说，这是一本基本没有人能看懂的书。就像今天很多外语没学好的人看外语一样，一句句子中的每个单词都认识，可就是不知道这句句子说的是什么。当时的知识分子（包括大知识分子）看到老子写的《五千言》也是这种感觉。
对于老子来说，这书是本「他能写明白，但是，却没法用语言给人讲明白」的书，他知道自己写的每一个字所表达的「意识影像」，却没法用语言让别人还原他的「意识影像」。
这种奇怪的情况，对于今天生活在「文字与语言统一」环境中的现代人来说，是无法理解的。对于现代人来说，能写明白的文字，也一定能让人听明白。
对于这种理解上的差异，这里我们和大家分析一下「文字与语言」的特点。
简答的讲，「文字与语言统一」的文字是语言的产物，是语言的符号化。所以，在「文字与语言统一」的关系中，语言是主体。
而语言的属性又是什么呢？
人与人之间沟通的语言，其实是人与人之间用声音标记「共同经验」的约定。也就是说，A人与B人之间约定用某一种声音标记双方的「共同经验」。
比如，A人与B人每天看到一个红彤彤耀眼圆球从一边升起，亮了，之后又从另一边落下，暗了。对于这种「共同经验」，双方约定用taiyang这种声音进行标记。以后两人之间只要发出taiayng这个声音，对方就知道，说的是每天会升起、落下的红彤彤耀眼圆球。
之后有了文字，taiyang就写成了「太阳」，A人与B人都识字以后，看到「太阳」就知道是指每天会升起、落下的红彤彤耀眼圆球。
人与人之间用「文字与语言统一」的方式进行沟通，必须是建立在双方「共同经验」基础上才能沟通明白。如果不是共同的经验，想讲的人就没法表达，听的人也没可能听懂。
还拿A人与B人来比方，A人与B人之前只对taiyang进行了约定，有一天A人晚上睡不着，出来看到了天上也有一个亮亮的 圆球，可这圆球不是白天那个。第二天，A人与B人讲他昨晚看到的那个圆球，可是A人费尽脑子也不知道怎么讲，叽叽哇哇一通比划，B人也没明白A人讲的是什么。
A人只能等到晚上，拉着B人一起去看那个新发现的圆球，B人看到以后（有了共同经验），于是两个人对这个新圆球共同约定发出yueliang（月亮）的声音，于是，A人与B人在之后的交流中，一说到yueliang或者看到文字月亮，就知道对方指的是什么了。
「共同经验」是用「文字与语言统一」的方式进行沟通的属性，从某种方面来看也是一种局限。
甲骨文并不是为了中华先民日常沟通而造的字，也就是说，甲骨文并不是建立在「共同经验」基础上造的字，甲骨文是为了向后世传递「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法而造的图示。
在甲骨文造字时代，中华文明中其实存在着两种「文字、语言」体系：
第一种是甲骨文的「文字、语言」体系，这种体系的主体不是语言，而是文字。
甲骨文中所包含的内容，是只有造字者才明白的「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法，普通人根本就没法理解，因为「重叠结构世界」与「心智系统转换」都超出了普通人依靠感官感觉认识世界的范畴，根本没法用感官感觉形成相应的「共同经验」。
所以，甲骨文只有少数学会心智系统转换的精英才能真正明白，使用第一套心智系统的普通人，即使这个人是个当时的大知识分子，也根本没法理解。
第二种「文字、语言」体系，是中华先民日常生活中，基于「共同经验」而形成的语言、文字
这种「文字、语言」体系，与当时普通人日常生活的「共同经验」有关，能够用来沟通日常生活的「共同经验」，却没法用来沟通「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」的方法。
老子在出函谷关之前写的《老子》，讲的都是「重叠结构世界」与「心智系统转换」的内容。
所以，老子要把这两个内容写明白，只能用甲骨文的「文字、语言」体系。因为甲骨文本身就是「重叠结构世界」与「心智系统转换」的图示，用甲骨文的字义很容易表达清楚。
我们现在用甲骨文的字义去解读《郭店楚竹书老子》，能很清楚地还原出老子所要表达的内涵。
但是，老子要用当时的第二种「文字、语言」体系，也就是基于日常生活「共同经验」的「文字、语言」体系去表达他写的内容，他就没法讲明白了。
一定会有人提出这个问题，老子自己写的，他都讲不明白，现代人为什么能解读《老子》呢？
这是因为我们现代人受益于人类整体文明进程，经过几千年的文明发展，现代人类已经建立了足够多的「共同经验」来理解、认识、体验「重叠结构世界」、「心智系统转换」。
相信老子要是在今天，也能用现代语言把他的《老子》讲明白……
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