王阳明有一句话：“心外无物”。
心外怎么会无物呢？
有一次，王阳明和几个朋友游览南镇，一位朋友指着山岩中的花树问：“先生认为天下没有心外之物，但像这株花树，它在深山中自开自落，和我的心又有什么关系呢？”
王阳明回答：“你没有看到这花的时候，这花和你的心同样寂静。你来欣赏花时，这花的颜色就显现出来。由此可知，这花不在你的心外。”
一般人会觉得，花自己在深山里自开自落，是独立于心的存在，是一个客体。但王阳明说，你没有看到花的时候，这花和你的心同样寂静。
用了寂静这个词。当花没有和心相遇时，只是寂静，不能说她存在，也不能说她不存在。
我们很难理解这种寂静，既不是不存在，也不是存在，因为长期以来我们习惯于二元论的思维：主观或客观，心或身，明或暗，等等，这些二元分立确实是我们看得到的。
但在背后，其实是一元的。更确切地说，是整体的。存在的任何东西不可能是独立的，都是因着一个整体而存在。
以花为例，我们见到一朵花，心情很愉快，这样一个景象是由一个整体共同完成的，泛泛而言，这个景象的完成，或者说，花的存在，除了花朵之外，还需要眼睛、意识，这三者缺一不可。
当我们没有见到她，也就是她寂静的时候，她之所以存在，是因为我们的想象，是因为我们的意识里有花的概念。
从整体上看，人类的意识不存在了，花以及整个我们认为的物质世界也不会存在。更确切地说，那个形成了我们现在这个宇宙的意识不存在了，这个宇宙也就不存在了。
所以，万物唯心造。这个“心”，就是王阳明所说的“心”，不是“身或心”的“心”，而是把这个整体统一起来的“心”。
今天我们学习王阳明心学，
一定不能把它看作是心理学。
心理学是西方现代科学，属于二元论，把人的身体和心灵分为两个不同的东西，把主观和客观看作两个不同的东西。
如果从心理学层面去理解王阳明心学，包括禅宗、老庄等，很容易把他们仅仅当作是一种心态的调节。包括对于陶渊明这样的作家，如果只是从心理学层面去理解，往往不过是“心态好”而已，成为很多人自我麻醉的鸡汤。
实际上，从老庄、陶渊明、禅宗，到王阳明，他们信奉的都是一元论，他们讲的心，讲的天理，讲的人性，都是一元论的东西；只有从一元论上去理解，才能把握到他们的真正意义。
从一元论上看，王阳明所说的心，所说的良知，不是心态的心，也不是心理的心，而是本体意义的心，良知也是本体意义的良知，简单地说，王阳明讲的心和良知，指的是本源性的东西。
所以，王阳明才会反复说，良知就是树的根。我们为什么要找到并实现我们的良知，就因为它是根。只有找到了根，你的生命才能枝繁叶茂，最重要的是，找到了根，你的生命才能成为一个整体。
当然，也可以说，良知是水的源泉。生命像水一样流逝，只有找到了源泉，才能生生不息、源源不绝，成为一个整体。
心是天理，是良知，也是整体性。或者说，心是一种把一切统摄起来的力量。因此，心外当然无物。心就是物。
当王阳明说心外无物，说心即天理，就是良知，我们要致良知，他的意思是我们要回到那个整体性中。像乔布斯那样的人说反复说，你要回到内心，他的意思也是我们应该回到整体性，不应该生活在分裂的碎片里。
心，意味着一个整体性的世界，意味着一个有秩序的世界。所以，心即物，心即宇宙。
有人问王阳明：“人心与物同为一体。例如，我的身体原本就是血气畅通的，所以称同为一体。但我和别人，就是异体了，与禽兽草木就差得更远了。那为什么还要说我和别人、和禽兽草木都是同为一体呢？”
王阳明说：“如果你从感应的征兆上去观察，那么，岂止禽兽草木，即便天地，也是与你同体的，鬼神也是与你同体的。”
再次就这句话请教王阳明。王阳明说：“你看看在这个天地的中间，什么东西是天地的心？”回答：“听说人是天地的心。”
王阳明说：“人又把什么东西称为心？”回答：“只是一个灵明。”
王阳明说：“由此可知，充盈天地之间的，只有这个灵明。人只是因为形体，把自己与其他一切隔离开了。我的灵明就是天地鬼神的主宰。天，如果没有我的灵明，谁去仰望它的高大？地，如果没有我的灵明，谁去俯视它的深厚？鬼神，如果没有我的灵明，谁去分辨它的吉凶福祸？
天地鬼神万物，如果离开了我的灵明，也就不存在天地鬼神万物了。我的灵明，如果离开了天地鬼神万物，也就不存在我的灵明了。这些，都是一气贯通的，哪能把它们隔离开来？”
人即天地之心。天地万物与我原本是一体。平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身的疼痛，是没有是非之心的人。
人的是非之心，根本不须考虑就能知道，根本不须学习就能具备，这就是所谓的良知。良知存在于人心之内，没有圣贤和愚笨的分别，古今天下都是一样的。
世上的君子，只要一心实现良知，就自然能辨别是非，好恶分明。对待人若待自己，爱国如爱家，从而与天地万物融为一体。如能如此，就一定能够治理好国家。
古人看到善就像自己做了好事；看到恶就像自己做了坏事；把百姓的饥饿困苦看成是自己的饥饿困苦；只要有一个人没有安顿好，就觉得是自己把他推进了阴沟。
这样做，并不是想以此来获得天下人的信任，而是一心实现良知以求自己心安罢了。尧、舜、禹、汤等圣人，他们说的话百姓们没有不信任的，这是因为，他们所说的也只是实现了自己的良知；
他们做的事百姓们没有不喜欢的，这是因为，他们所做的也只是实现了自己的良知。因此，他们的百姓和乐而满意，即便被处死也没有怨恨之心，百姓们获得利益，圣人不引以为功。把这些推广到蛮夷地区，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为他们的良知是相同的。哎！圣人治理天下，是何等的简单易行！
回到内心，就是超越界限，和天地一体，回到整体。
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