尤其是古籍中关于蚩尤之死的记载，更把蚩尤是机器人这一特征表现得淋漓尽致。
如《路史・蚩尤传》曰：“黄帝转战，执蚩尤于中冀，而殊之，爱谓之解。”注意这里的“殊”、“解”二字，袁珂解曰：“殊：断绝、分离。”而“解”无疑就是“分解”、“拆散”的意思。“殊之，爰谓之解”就是说把蚩尤这个机器人拆散成了零部件。
《皇览・冢墓记》曰：“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”所谓“身体异处”、“别葬之”。都是说黄帝把蚩尤拆散成了零部件，并且还把这些零部件“别葬之”，即埋在不同的地方。这很可能说明蚩尤这种具有极高科技含量的外星机器人还有自动组装的功能，所以才“别葬之”。
《皇览・冢墓记》曰：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为'蚩尤旗’。肩髀冢，在山阳钜野县重聚，大小与阚冢等。”传说下来的蚩尤坟仅两处，一处在东平郡寿张县阚乡城，叫“蚩尤冢”，另一处在山阳钜野县，叫“肩髀冢”。“肩髀冢”显然是说这里埋的是蚩尤的“肩膀”和“大腿”(髀)部分。由此推知，那么“蚩尤冢”就理当是埋的其头部和躯干。
《皇览》又说“蚩尤冢”常有“有赤气出亘天，如匹绛帛”，即说“蚩尤冢”中常有红色光束发向天空，并经久不散，就像挂在空中的绸缎一样，当地老百姓称之为“蚩尤旗”。这显然是这种机器人身躯中的能量在向外发光，说不定还具有召唤其主人来修复自己的作用。
《晋书・天文志》曰：“蚩尤旗，类彗而后曲，象旗，主所见之，天下有兵。”
《梦溪笔谈》曰：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之'蚩尤血’。”这些应当都是后人的附会之说。
《云笈七笺・轩辕本纪》曰：“黄帝杀蚩尤，于黎山之丘，掷械于大荒之中、宋山之上，后化为枫木之林。”郭璞解日：“黄帝得蚩尤，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”
《山海经-大荒南经》曰：“大荒之中，有宋山者……有木生山上，名枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”――注意这里“械”字的反复出现，“械”者“机械”、“器械”也，这也同样明显指示了蚩尤的“机器”性质。
《龙鱼河图》曰：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭服。”
由此可知。蚩尤在上古时代具有多么巨大的、无人能胜的强大威力，当天下复扰乱时，黄帝挂出蚩尤的图画，天下人以为蚩尤没死，于是万国皆来臣服于黄帝。这再次充分证明蚩尤“华夏第一战神”之至高地位。
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