作者：星贤
首先说明一下，考虑到大家的阅读习惯，本文仍按照通行本《道德经》的八十一章顺序来写，并将通行本《道德经》与本人以多部简帛古本合校的版本一并列出，以便读者比较阅读。
我在对《道德经》重新解读的过程中惊讶地发现，老子之说绝非我们平时所能看到的那样平凡，其中所含深意超乎了我之前的想象。因此本人这版《重解道德经》颠覆了之前所有的版本，是对“古本道德真经”的全新破解，想必应该更为贴近老子的真意了。
究竟如何，请读者自行品鉴，也欢迎探讨交流。如有不喜请略过。
通行版本
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始。有名万物之母。
故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
古本合校
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
古本注释
眇：细微。
噭：古同叫，鸣叫、呼喊。
古本释义
道可以言说，道并非永恒。名可以命名，名并非永恒。
无名，是万物之始。有名，是万物之母。
故而经常无欲，以观察其细微；经常有欲，以观察其所呼叫。
两者出处相同，名称相异但所说的是相同的概念。
非常玄妙，是众多细微之事的门径。
真经解读
此《道德经·道篇》的第一章在马王堆帛书《老子》中是排在《道德经·德篇》后面的，因此这一章是不是老子所写的第一段文字，还是个悬案。现在我们按照一般的习惯，还是把它作为整部《道德经》的第一章来解读，看看老子到底说了些什么。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
这句话作为通行本《道德经》的第一章，困扰了中外学者两千多年，至今没有统一的解释，可谓是众说纷纭。本人不喜欢博征旁引，读者可自行查阅各家之说，在此不多赘述。
“道可道，非常道。” 这可以说是所有中国人都耳熟能详的一句话。但这句话原本是“道可道也，非恒道也。”是由于避汉文帝刘恒的讳，而把“恒”字改成了“常”，后文中的“恒”字皆同此。我们先来看看老子在这一章中所说的“道”到底是个什么道。
“道”字有很多种解释，一般认为在《道德经》中出现的道主要有三种解释：
1、道体。是对宇宙本源的形象性描述。名词。
2、道理。是对宇宙秩序、规律、真理的抽象性描述。名词。
3、道白。言说、讲话。一般做动词用。
可以说历代所有学者都将这“道可道”的第一个“道”字理解为“道体”或者“道理”了，根本没打算考虑第三种解释。但实际上这第一个“道”字既不是指道体、也不是指道理，而是把第三种解释中一般做动词用的“道”改做名词来用了，即说法、话语之意。这种临时改变词性、灵活运用的方式叫“词类活用”，在古汉语中是较为常见的。老子创造性地使用了“道”字的动名词双重性，前一个“道”做名词，后一个“道”做动词，使得文字读起来颇有韵味和美感，但却因此迷惑了所有人。
于是“道可道也，非恒道也”的意思就是：话语是可以言说的，话语并非是永恒的。大家可能会说：“这样解释好没劲啊，不如解成宇宙大道那么过瘾。”先别急，这表面的平淡背后才是真正的惊世骇俗！
接下来“名可名也，非恒名也”就比较好理解了：名称是可以命名的，名称并非是永恒的。名可名，前一个“名”做名词，后一个“名”做动词，手法一样。
但是“道可道”与“名可名”这两句话为何要摆在一起呢？真正的原因就是“道”与“名”具有可比性。“道”指的是话语，“名”指的是名称。名称是什么？名称就是个符号。而话语又是什么呢？话语同样也是一种符号，只是话语可以是一个符号，也可以是多个符号组成的符号串。所以我们说语言是一种符号系统，可以把简单的符号以复杂的方式组织起来。既然话语和名称都是符号，那把“道”与“名”放在一起来互相印证，就是非常合理的事情了。
所以这两句话连起来的意思就是：话语和名称都是可以表述的符号，它们并不是永恒不变的。这绝对是真知灼见！现在我们已经知道，语言和名称随着时间的推移的确是一直在演变的，而且语言和名称这类符号本身就是人类思维的基本要素。人类思维是符号化的，是语言化的，所以我们可以经常在脑子里自言自语。每一个念头和想法都是一串符号，也就是说话语、名称、符号这些其实就相当于人类的念头和想法。但老子为何要特别强调这些呢？我们接着往下看。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
前面说过，名是抽象的符号，接下来老子就讲到了符号的作用：无名，就是没有名称和符号的状态，而这个状态就是万物初始之时的样子。也就是说，在万物创生的最初阶段是没有名称和符号存在的。而有名，就是有了名称和符号，这个名称和符号就成为了万物之母。也就是说，万物都是从名称、符号之中创生出来的。
是不是看起来很玄？万物怎么会是由名称、符号所创生的呢？不得不承认，老子的智慧超出了我们的想象。但我可以肯定的说——诚如老子所言，世间万物可以说的确就是由名称、符号和念头魔法般地创造出来的。正所谓“相由心生”。这完全可以从量子力学中找到答案，也可以从佛学中得到印证。有兴趣的读者可自行参悟，在此先不讨论。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
前文讲到，在没有名称和符号的情况下，万物还没有创生；而在有名称和符号的情况下，万物则滚滚而出，纷纷创造出来。接下来老子所讲的就是：如何观察世界在万物创生之前和创生之后不同状态的方法。因此本句中的两个“其”所指的就是世界万物。
要想观察这两种不同的状态，必须先使自己分别做到“无名”与“有名”。那如何才能做到“无名”与“有名”呢？老子使用的方法就是“无欲”和“有欲”。无欲则心念、符号不会升起，有欲则心念、符号必然产生。
故而老子可以经常在无欲无求的状态下——没有欲望、没有杂念、没有想法、没有话语、没有符号在头脑中闪动之时——观察世界在万物还没有创生之前的细微空寂。细心的读者可能会发现，这讲的分明就是静心之法啊！的确如此，这句话其实就是道家修炼的根本所在。
而经常在有欲有求的状态下——有欲望、有念头、有想法、有话语、有符号在头脑中闪动之时——观察世间万物创造出来之后的呼叫喧嚣。这是讲在平时清醒的状态下，观察万物的生机勃勃与纷繁复杂。而这同样也是一种修炼，是入世的修炼之法。
两者同出，异名同谓。
这个“两者”指的是哪两者？这是个大问题。是指“道”与“名”？还是“无”与“有”？还是“无名”与“有名”？还是“无欲”与“有欲”？亦或“眇”与“噭”？
大多数的学者都把“无”与“有”看作是老子想表达的玄妙事物的关键。而实际上，本篇一开头就引出的“道”与“名”才是此“两者”的真正所指。老子想表达的其实是：话语和名称，都属于符号，虽然叫法不同，但说的是同一码事。
玄之又玄，众眇之门。
本章最后一句，老子点明了“道”与“名”的价值。那就是：话语和名称都是非常玄妙的，它们是探索众多细微奥妙的门径啊！
本章评述
第一章讲完了，我的心情激动而平静。老子的智慧出乎意料之外，他并不像很多人所以为的那样，讲些什么迷离恍惚、讳莫如深的话，而是实打实的告诉大家：
创造力的根源：语言、符号、念头，这些才是这个世界进行创造的真正根源。而且它们并不是永恒不变的，而是时刻处于变化之中。
世界创生过程：世界最初是无念的，后来则有了念头，于是由念头创生出世间万物。
修炼心法：修静心，无欲以观察细微。修清醒，有欲以观察喧嚣。
探索门径：话语和名称、符号和念头，这些才是探索宇宙奥秘的众妙之门。
大多数修道法门，如瑜伽、佛家、道家，都强调向内去求、向心灵深处去探寻。禅宗更是要把一个话头参悟得了了分明。佛说：“相由心生，境随心转。”还说：“一念天堂、一念地狱。”所有这些极为相似的道理，也正是老子当年想要告诉人们的。可惜直到今天，我才读懂了老子。不知各位读者是否也能读懂呢？
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